Skip to main content

Full text of "بطاقات سور القرآن للموقع"

See other formats







معلومات الإبداع 


النسخة الورفية : 
تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم ۱٤۳۹/۸۷۳۲۰‏ وتاريخ a ۱٤۳۹/۰۹/۱۷‏ 
الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) ١١١۸-۷۸۹۸‏ 


النسخة الإلكترونية : 
تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم ۱٤۳۹/۸۷۳۸‏ وتاريخ ۱٤۳۹/۰۹/۱۷‏ ه 
الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) ١ذ.ءة/ا-مرهة5١‏ 


الموقع الإلكتروني للمجلة 
http://journals.1u.edu.sa/ILS/index.html‏ 


ترسل البحوث باسم رئيس نحرير المجلة إلى البريد الإلكتروني : 
Es .journalils@iu.edu.sa‏ 


[الآراء الواردة في البحوث المنشورة تعبر عن وجهة نظر الباحثين فقط ولا 
uri‏ بالضرورة عن sl‏ المجلة] 


هينة التحرير 


د أمين بن عائش المزيني 
(رئيس التحرير) 
أستاذ التفسير المشارك بالجامعة الإسلامية 


alas 2‏ بن جلیدان الظفيري 
أستاذ العقيدة المشارك بالجامعة الإسلامية 


أ.د. حافظ بن محمد الحكمى 
أستاذ علوم الحديث بالجامعة الإسلامية 


3s‏ محمد سعد بن أحمد اليوبى 


أستاذ أصول الفقه الجامعة الإسلامية 


3.1 أحمد بن محمد الرفاعى 


أستاذ الفقه بالجامعة الإسلامية 


أ.د. عبدالرحيم بن عبدالله الشنقيطي 
أستاذ القراءات بالجامعة الإسلامية 


Si‏ على بن سليمان العبيد 
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية (سابقا) 
أ.د. مبارك محمد أحمد رحمة 
أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة al‏ درمان الإسلامية 
أستاذ الفقه وأصوله deol Ll‏ الأردنية وحامعة الكويت 
KKK‏ 
Sos‏ ل التحرير: خالد بن سعد الغامدي 


الهينة الاستشارية 


أ.د. سعد بن تركى الخثلان 
عضو هيئة كبار العلماء (سابقا) 


سمو الأمير د. سعود بن سلمان بن محمد آل سعود 
أستاذ العقيدة المشارك بجامعة الملك سعود 


oA‏ عياض بن نامى السلمى 
رئيس تحرير مجلة البحوث الإسلامية 


as‏ عبد الهادي بن Was‏ حميتو 


أستاذ التعليم العالي في المغرب 


أ.د. مساعد بن سليمان الطيار 
أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود 


أ.د. غانم قدوري الحمد 
الأستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت 


PA)‏ مبارك بن سيف الهاجري 
عميد كلية الشريعة بجامعة الكويت (سابقاً) 


SA‏ زين العابدين بلا فريج 
أستاذ التعليم العالي بجامعة الحسن الثاني 


أ.د. فالح محمّد الصغير 


أستاذ الحديث بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 


أ.د. حمد بن عبد المحسن التويجري 
أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 


أ.د . يوسف بن محمد السعيد 


أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 


أ.د. عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة 
أستاذ الفقه المقارن بالمعهد العالى للقضاء 


قواعد النشرضي المجلة“ 


ه أن يكون البحث جديداً؛ لم يسبق نشره. 
ه أن يتسم بالأصالة والحدّة والابتكار والإضافة للمعرفة. 
. أن لا يكون مستلا من بحوث سبق نشرها للباحث. 
ه أن تراعى فيه قواعد البحث bakal‏ الأصيل» ومنهجيّته. 
o‏ أن يشتمل اللبحث على: 

- صفحة عنوان البحث باللغة العربية 

- صفحة عنوان البحث باللغة الإبحليزية 

ب مياص Sal‏ باللقة الح 

- مستخلص البحث باللغة RV!‏ 


w 


- 


doles — 

- صلب البحث 

- خاتمة تنضمّن النتائج والتوصيات 

- ثبت المصادر والمراجع باللغة العربية 

- رومنة المصادر العربية بالحروف اللاتينية في قائمة مستقلة. 
- الملاحق اللازمة (إن وجدت). 

ه في حال (نشر البحث ورقياً) بمنح الباحث نسخة محانية واحدة من عدد MAN‏ الذي تشر 
cad abt‏ و e)‏ \( مستلات من بحثه. 

ه في حال اعتماد نشر البحث تؤول حقوق نشره كافة للمجلة» ولا أن تعيد نشره ورقيّاً أو 
GH, War)‏ ها إدراحه في قواعد البيانات tle)‏ والعالمية - يقابل أو بدون مقابل - 
وذلك دون حاجة لإذن الباحث. 

ه لا GA‏ للباحث إعادة نشر بحثه المقبول AU‏ ف المحلّة - فى أي وعاء من أوعية 23 = 
Y‏ بعد إذن كتابي من رئيس هيئة تحرير AB‏ 

(Chicago) هو نمط (شيكاغو)‎ AAN نمط التوثيق المعتمد في‎ o 


(*) يرحع في تفصيل هذه القواعد العامة إلى الموقع الإلكتروني للمجلة: 
http://journals.1u.edu.sa/ILS/index.html‏ 


الأساليب اللفظية البيانية في الروايات التغسيرية 


ee : Il 


xv اسورة الحجر]‎ KO obs AG SEN SUS o 


التزيين في القرآن الكريم — دراسة موضوعية 


aa Ka aa‏ م 
€( خلال سورة الأنعام ٤۷‏ 
د. أحمد بن مرجي lal dhe‏ 


الشواهد الشعرية على غريب القرآن 
0( مين مغن alow‏ ۱۹۱ 


صبط الصحابة الكرام < للمرويات 


D‏ محمد بن حسين العيدروس سس سي 
زهر الروض في مسألة الحوض لابن الشحنة - دراسة 
۷( وتحفيقا YAA‏ 
د. ظاهر بن فخري الظاهر 


حك ena e‏ س 
د. عبد الله بالقاسم محمد الشمراني 
الفضاة عند الحنابلة من عهد الإمام احمد بن KOS Ja‏ 
6 منتصف القرن gpl‏ عشر الهجرى ١٠اه‏ - جمعا ودراسة cry‏ 


د. أحمد بن صالح الصواب FEM‏ 


زوال الاعتبار اللنشدخصي Cu pi‏ المنصامن o pig‏ على 
1 الشركة - دراسة مقارنة ay‏ 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 


7 
2 


5 SA GL D i thd الإعجازالبياني لكلمة: (الذكر ) في قوله‎ 
[سورة الحجر]‎ 4 © eee AGS 


1 
9 
t 
— 
GX 
Y 
N 


The eloquence miracle of the word (Dhikr) in the 
verse, which can be translated as: 
" Verily, itis We Who have sent down the Dhikr d.e. the 


Qur’any and surely, We will guard it drom corruption)" 


إعداد: 


د. ياسربن إسماعيل راضي 
الأستاذ المشارك بقسم الدّراسات القرآنيّة بكلية الآداب - جامعة طيبة بالمدينة المنورة 


E‏ الست كذ A‏ سيط © د بسر ساعد رم 
المستخلص 


Gas‏ الدّراسة تحديداً إلى بيان سر العلاقة بين كلمة (الذكر) وكلمة: (لحافظون) ف قوله 


الإعجاز البياني لكلمة: (الذكر) في قوله تعالى: ل | إا 


SPA As 52 USA Od : تعالى‎ 
2 (SAN في استعمال اسم القرآن:‎ REF OM في السؤال‎ kah NG وتظهر‎ 


الآية دون غيره من أسماء القرآن الكريم؟ 

ويتمثل منهج الدّراسة في المنهج التحليلي لتفسير LYI‏ ومعناها؛ ومن ثم المنهج الاستنباطي 
بغية الوصول إلى إيجاد العلاقة المتلازمة بين الكلمتين المذكورتين في الآية. 

وخلصت الدّراسة إلى أن سر حفظ القرآن الكريم من التحريف والضياع على مر العصور؛ 
هو حفظه في صدور القرّاء وذلك بكثرة ذكره وتكراره ومراجعته وتعليمه ومدارسته على الدوام التي 
توضحها كلمة: (الذّكر)؛ ثم حفظه في سطور الأوراق AS‏ إذ لو حفظ مكتوباً فقط لضاع 
وحرف كما حرفت الكتب السماوية السابقة. 

الكلمات الذالة (المفتاحية): أسماء القرآن» الذكرء إعجاز بياني» حفظ القرآن. 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 


Abstract 

This study aims to explain the secret relationship between the word (Dhikr) 
and the word (surely guard it) in the verse which can be translated as: (Verily it is 
We Who have sent down the Dhikr (1.e. the Quran) (and surely, We will guard it 
(from corruption) 

The study problem occurs in the following question: what is the wisdom 
behind the usage of the Quran name (Dhikr) in the verse, without the other names 
of the Quran? 

The study is represented in the analytical approach for the interpretation of 
the verse and its meaning, and then the deductive approach in order to reach the 
relationship between the words mentioned in the verse. 

The study concluded that the secret of preserving the Quran from distortion 
and loss through the ages; is by preserving it in the hearts of the reciters, by its 
frequent repeating, reviewing and continues teaching, which the word (Dhikr) 
explains, and then preserving it by written in pages, as if it was only preserved in 
a written format it would have lost and distorted like the other previous heavenly 
books. 

Key words 
Names of the Qur'an, Dhikr, the eloquence miracle, preserving the Qur'an.. 


ال ڪر انا لمر KO Jbl‏ د. ياسر بن إسماعيل راضي 
المقدمة 

الحمد لله الذي أنزل الكتاب قرءاناً عربياً غير ذي عوج» والصلاة والسلام على من ash‏ 

جوامع الكلم» مؤسس تفسير القرآن الكريم ومبيّنه للناس أجمعين» وعلى آله وصحبه ومن سار على 

تمجه إلى يوم الدين» وبعد: فمنذ أن نزل القرآن الكريم على رسوله الأمين BE‏ وقف العرب في حيرة 

من دقة ألفاظه» وقوة تراكيبه» ودهشة من جزالة caraku)‏ وبراعة بيانه» وجمال بلاغته» فأدركوا ce‏ 


الإعجاز اليياني لكلمة: (الذكر) في قوله تعالى: هل N55 ZA BL‏ 


أنه كلام مُعجز لا يباريه کلام» ولا يقف أمامه عارض» حت قال سيّد من ساداقم -وهو الوليد بن 
byah‏ لقومة وهو :ضيف القرانة: وال chalga) Of‏ زسول :الله Jah GA — BE‏ ادو Ola‏ 
عليه لطراوة» وإنه path‏ أعلاه» مغدق أسفله» وإنه يعلو وما يُعلى» وإنه ليحطم ما تحته" OO‏ فآمن 
منهم من آمن وكفر من كفر!. 

ومنذ ذلك الوقت وحتى عصرنا الحاضر والدراسات الأصيلة المتخصّصة لا تنتهي عن تفسير 
القرآن الكرم وتنوع علومه ولغته وإعجازه؛ فمن أشهر من كتب ني إعجاز القرآن من المتقدمين: 
الإمام الباقلاني (ت: (BEN‏ وكتابه: إعجاز القرآن» والإمام Gle Al‏ (ت: ٤۷١‏ ه)» وكتابه: 
دلائل الإعجاز» ومن المعاصرين؛ مصطفى صادق الرافعي (ت: ١7*55‏ ه) وكتابه: إعجاز القران 
والبلاغة النبوية» ود. عائشة بنت عبد الرحمن (ت: 4١9‏ ١ه)‏ وكتابما: الإعجاز البيان OSTA‏ 


Uy‏ كان الإعجاز البياني من أعظم المقصود بالتحدّي للخلق؛ إنسهم وجتهم» على مر 
العصور والأزمان» رغبت أن أكتب في جانب من جوانبه؛ وهو إعجاز الكلمة القرآنية. يقول ابن 
عطية (ت: 45 ه ه): "ووجه إعجازه أن abl‏ تعالى قد أحاط JS‏ شيء علماء وأحاط بالكلام كله 
علماء فإذا ترتبت اللفظة من القرآن ple‏ بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد 
ON gall‏ أقول: فما من كلمة في القرآن تقوم مقامها كلمة أخرى, يقول الجرحان: "أن الألفاظ لا 
تتفاضل من حيث هي ألفاظ ,> ولا من حيث هي كلمة مفردة» وأن الألفاظ تثبت لما الفضيلة 
وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة gal‏ التي تليهاء أو ما أشبه ذلك» مما لا تعلق له بصريح 


)1( الشوكاني» محمد بن علي» فتح القدير» (ط۲» الرياض: مكتبة دار MANA KAN EY ELE‏ 
(؟) ابن عطية» عبد الحق بن غالب» Al‏ الوحيز» تحقيق: gle‏ الحاج» (القاهرة: دار التوفيقية للتراث» د.ط» Pol) Yee)‏ 
Va —‏ — 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 
aad‏ فعلى ما تقدم كان هذا البحث الذي هو بعنوان: الإعجاز البيانن في كلمة: (الذكر) في 
قوله SB A ty Ai GE pw‏ 
راحياً من الله تعالى أن يسهّم هذا البحث في تعظيم القرآن الكريم وبيان شرفه وقدره في قلب 
المؤمن» ودافعاً له في op‏ وفهمه والعمل Le‏ حاء فيه. سائلا المولى حك حلاله OF‏ يتقبل هذا العمل 
خالصاً لوجهه الكريم, والحمد db‏ الذي بنعمته تتم الصالحات. 
أهمية البحث: 
- الحاجة إلى الدراسات الخاصة بإعجاز القرآن الكريم عامة والإعجاز البياق خاصة لأنه به 
نزل وعليه مدار التحدي للثقلين: الإنس واجين. 
- الوقوف على كلمات القرآن الكريم ومفرداته وتراكيبه للوصول إلى تدبر القرآن الكريم 
والتفكر فيه والخشوع في قراءته. 
أسباب اختيار الموضوع: 
- شهرة الآية وكثرة الاستشهاد بما في مسألة حفظ الله تعالى القرآن ce, SI‏ فهي أقوى دليل 
في تكمّل الله تعالى حفظ هذا الكتاب دون one‏ من الكتب السماوية. 
BU Gabah Sle =‏ عن ols AN ode 3 (Sally ES‏ 
أهداف البحث: 
- التنظير لمثال من أمثلة الإعجاز البياني» وبيان التناسب بين كلمات الآية الواحدة. 
- شحذ همم الدّارسين وطلبة العلم للبحث والكتابة في ple‏ الإعجاز البياني في القرآن الكريم. 
- تبيين أسرار القرآن الكريم على ضوء ما سطره العلماء في باب الإعجازء والاجتهاد با يتفق 
مع الضوابط العلمية والشرعية على أساس المنهج السليم. 
- الرد على مطاعن المغرضين القائلين ببشرية القرآن الكري» وأن فيه من التناقض والاحتلاف 
ات PNE‏ 
مشكلة البحث 
تظهر مشكلة الدّراسة في الأسئلة الآنية: ما الحكمة في استعمال اسم القرآن: (SAN‏ 3 


)1( ينظر: الجرحاني» أبو Ke‏ عبد القاهر بن عبد الرمن» دلائل الإعجاز» تحقيق: محمود محمد شاكر» (Wb)‏ 
القاهرة» مطبعة GAN‏ حدة: دار ANGE PAAY - ھ۱٤۱۳ cdl‏ 


الإعجاز البياني لكلمة: (sity‏ في قوله تعالى: ا إا نحن LO D 2) Ely LAN AE‏ د. ياسر بن إسماعيل راضي 
الآية دون غيره من أسماء القرآن الكريم كاسمي: القرآن أو الكتاب» وهما أشهر اسمين وأكثرهما ورودا 
في القرآن الكرم؟ وهل هناك علاقة وتناسب بين كلمة: (الذكر) وكلمة: (لحافظون) في الآية؟ 


حدود البحث: 
تسير الدراسة في موضوع أسماء القرآن وأوصافه كمبحث من مباحث علوم القرآن الكريم 39 
حدود AV!‏ التاسعة المذكورة من سورة الحجرء SLE Bo‏ الكلمة القرآنية على وجه الخصوص. 


الدراسات السايفة : 
إن الإعجاز البياني للكلمة القرآنية يشمل جميع كلمات القرآن CE‏ وهو JE‏ واسع 
esio‏ وكتابات العلماء والدارسين فيه متواصلة ومتجدّدة منذ القديم, فالقرآن العظيم لا تنتهي 
عجائبه ولا يشبع منه العلماء. ومن خلال الاطلاع والبحث 3 قاعدة البيانات لعناوين البحوث 
العلميّة والدّراسات المتخصّصة الورقية منها والتّقنيّة لم أتوصل إلى دراسة Hole‏ مطابقة لعنوان 
البحث» ولعل أقرب SLL‏ والبحوث التي حاولت جهدي التوصل إليها والاطلاع على محتواها 
حتى وقت كتابة البحث ولم أستطع؛ هي : 
GH -‏ دكتوراه بعنوان: الذكر في القران TAN‏ (دراسة موضوعية)» للباحث: حمد بن أحمد 
(AJI‏ عام ٤‏ ه» كلية dyal‏ الدين» جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 
- مقال علمي في de‏ الفكر الإسلامي بعنوان: 8 Ó‏ حن A Gs N GS‏ 
SEA‏ لأبي الحسن الشعراي dey‏ أحسب أن موضوع الدراسة جديد ني فكرته 
وتحليل مادته. aby‏ الحمد والمنة. 
هيكل البحث : 
ينقسم البحث إلى تمهيد ومبحثين على النحو الآ : 
تمهيد: التعريف بمصطلحات البحث. 
‘Vol‏ تعريف المركب الوصفي: (الإعجاز (GI‏ 
اا ريف ago douea (SAN)‏ 


)1( الجيوسي» عبد الله كشاف الدراسات القرآنية: (الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية)». 2١ by‏ دمشق: 
دار الغوثاي للدراسات القرآنية» AVY (aver‏ 
(۲) ينظر: ale‏ الفكر الإسلامي» (لبنان: بيروت» VE ء١س NYAN‏ ص1۹-1۷. 


VAN الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد‎ Alena 
والصور البيانية‎ kg لم‎ EL GEN IS ZA GI # المبحث الأول: تفسير آية:‎ 
فيها.‎ 
المبحث الثاني: الإعجاز في استعمال اسم القرآن: (الذكر) دون غيره من أسماء القرآن الكريم في‎ 
AN 


Pd LL 
= ANOS 


الإعجاز الياني لكلمة: (الذّكر) في قوله تعالى: ال نا ن IE‏ ال ڪر ونا bh A‏ د ياسر بن إسماعيل راضي 
المبحث الأول: تفسير قوله تعالى: kad A AT BS GB Ó ١‏ 
هذه AN)‏ التاسعة من سورة المججر وهي متعلقة با ny‏ من Wi‏ فرق Sah‏ السو 
نستعرض OLY!‏ لضرورة بيان معنى الآية المعدّة للدراسة. قال EN: Gls 3 P pdw‏ 
Wyse MG 65 © nd gen Utell‏ و ibis ee‏ © 5 
oino s 2 | A ag ih‏ في إلا G;‏ 


40 itá 
بدأت السورة في الحديث عن القرآن الكريم وفضله» ثم تحدثت عمّن كفر بنعمة الإسلام‎ 
وهداية هذا القرآن من المكذبين الذين أخبر الله عنهم أتمم سيندمون يوم لا ينفع الندم ويودٌون لو‎ 

كانوا مسلمين! لذا فهم يعيشون في هذه الدنيا كالبهائم يأكلون ويتمتعون (AA‏ 

ويقرّر سبحانه أن من سنته أنه لا يُهلك قرية ما إل وهي مستحقة للعذاب بسبب تكذيبها 
Blaby‏ كما هو die‏ ومعلوم في اللوح المحفوظ. بعدها تحدّئت الآيات عن موقف US‏ مكة من 
دعوة CRE oil‏ فوحهوا له على سبيل التهكم والسخرية مقالتين: 

القالة الأولى: > AI Se Wes‏ عله titi] 4 bisa GEN‏ 
أ :الذي J‏ عل اران فمن استهزائهم بالبي BE‏ لم يذكروا aes arl‏ 
«SE‏ وذكروا القرآن الكريم باسم: ا ولعل السبب في قوهم هذا OY‏ الرسول BE‏ كان يتلوه 
عليهم ويذكره Lege‏ في محاوراته معهم وأمام الكعبة كما cle‏ في سيرته BAE‏ دعوته المكية» ولأن 
القرآن فيه ذكرهم وتذكيرهم يمن سبق من الأمم والجماعات ومصيرهم. يقول أبو زهرة "©: " 
وتسميته -أي: القرآن- SUL‏ من الله تعالى لا منهم» BV‏ لو علموه ذكرا ما أنكروه". 


)١(‏ هو ولد محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف gl‏ زهرة» ولد في مصر ( AYN YS‏ من أشهر علماء 
مصر في زمانه» Call‏ ما يزيد عن ٠۰‏ كتابًا غير بحوثه ومقالاته» من أشهرها: -تاريخ المذاهب الإسلامية» 
علم أصول الفقه» توفي سنة: (7595١ه).‏ تنظر ترجمته في: المعجم الجامع في تراحم العلماء وطلبة العلم 
المعاصرين» إعداد: أعضاء ملتقى [al‏ الحديث www. ahlalhadeeth. com‏ 

)1( أبو زهرة» محمد زهرة التفاسير» (القاهرة: دار الفكر العریي» د. ط» د» ت)» ج۸» ص1۸١٤‏ . 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 

كما عبّروا عن نزول القرآن بفعل المبني للمجهول» فقالوا: # درل cf‏ فهم لا يؤمنون أصلا 
ob‏ الله تعالى هو الذي أنزله على رسوله Gy BE‏ قولحم هذا شبهة واضحة Ol‏ الرسول ئ كان 
تلقن OTB‏ من معنن KT‏ من akan oye of See GA‏ .يشريه او IU ILEUS ale Le‏ رمه 
عرض الحنون- BB‏ - لأنه لو كان عاقلا -في اعتقادهم- لم يذّع النبوة» فالنبوة ELS‏ عظيم ليس 
من السهل من يدعيها تأتيه بمذه السهولة! 

أما المقالة النّانية فهي قوهم: gax 2 SAI Gb are‏ ] 
۷ وهذا طلب منهم تعجيزي وتعسفي ما أرادوا به إلا sgn‏ والسخرية! وهو أن يروا الملائكة 
شاهدة be aE the r‏ الله one ae rede‏ وبدأ Le‏ انتهوا به من المقالة الثانية» فقال: Up‏ 


لامجك eh ae at Sl‏ إذا aÉ‏ 4 | الحجر: sl) > [A‏ أن نزولا لا يكون إلا 
بأمر الله a‏ ولكن غالب Ki Was‏ بالعذاب أو DL‏ أو قبض الأرواح عند الموت أو 


ثم ذكر سبحانه ate‏ في الأمم؛ وأنه لا يأتيهم بآية إثر اقتراحهم وطلبهم لما إلا ومعها 
العذاب إن لم يؤمنوا بما! فكأن الكلام: ما ننرّل الملائكة إلا بحق Carly‏ نقدّره نحن ونعلمه لا بمجرد 
اقتراح متعسف! وأيضا لو نزلت الملائكة لم تُنظروا بعد ذلك بالعذاب» أي: Oly os‏ لذا قال في 


$ Elbe ذا‎ SI | EGS & JANI حتام‎ 


EC akah ARDY 
pe LL والناظر في الآية والمتأقل في أسلوبها وتعبيرهاء وتدبر مفرداتما يجد‎ of GMa 
منها:‎ cole 


-١‏ الزد الحاسم الذي كان كالصاعقة على المشركين» وهذا الرد لا محال للتأويل فيه أو النقاش» 
فلو رد عليهم بقوله: (إنا نحن نزلنا الكتاب) مثلاء لقالوا: هذا غير هذا! وهو لا يعنينا! وكذا 
لو )3 عليهم بقوله: (إنا نحن نزلنا القران) لقالوا: نحن لا نعرف القراءة» ولا نعرف كتابا في 
ثقافتنا الموروثة بحذه التسمية! وهكذا لو ذكر لمم اما آحر من أسماء القرآن الكريم ali‏ 
lol‏ واهية كي لا يؤمنوا به أو يصدقوه! فكان من حكمته سبحانه وإعجاز كلامه البديع 


)1( أبو حيان» محمد بن يوسفء البحر IAI‏ تحقيق: dole‏ عبد الموجود؛ علي معوض» (بيروت: دار الكتب 
العلمية» (ANAA (WS‏ ج20 NE YEN GP‏ 
(۲) المصدر السابق نفسه. 


— Ve — 


الإعجاز البياني لكلمة: (sy‏ في قول تعالی: ال MAE RU‏ ڪر ahat A CL‏ © د. ياسر بن إسماعيل راضي 
أن cl‏ باللفظ نفسه وهو : (الذکں. ` كم جاء بالشطر الثاني kas best‏ مع هذا الاسم؛ P3‏ 
مسألة الحفظ ka As Pp‏ (فإن قيل: قد حصل رد إنكارهم واستهزائهم بقوله: 
bol td Sid AOS SS‏ 
اتصاله من قبيل اتصال الدليل بالمدلول» فإن حفظ الله إياه على كونه من عند الله تعالى لا 
يستلزم كونه محفوظا مالم يحفظه الله تعالى ويتكفل بحفظه»ء ألا ترى أنه لم يتفق لشيء من 
الكتب مثل هذا الحفظ. فإنه لا كتاب إلا وقد دحله التحريف والتغيير إما في الكثير منه أو 
القليل» cling‏ هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع أن دواعي الملاحدة واليهود 
والنصارى متوفرة على إبطاله» وإفساده؛ من أعظم المعجزات) 0 
-١‏ أنه سبحانه HS‏ بنفسه حفظ هذا القرآن» وهذا من أكبر إعجاز القرآن الكريم, فهو IL‏ 
منذ نزوله وإلى pel‏ الزمان محفوظا d‏ يتغير ولم يتبدل dy‏ يتحرّف» ويشهد عليه قوله تعالى: 
ae eee‏ فو UI‏ َ4 [النساء: [AY‏ قول أبو 
0 "وحفظه إياه دليل على أنه من عنده تعالى» إذ لو كان من قول البشر لتطرق إليه 
ماب . . . كما حدث للكتب المتقدمة» فإن الله تعالى لم يتكفل حفظها 
ووكل حفظها إلى ca‏ والأحبار فوقع فيها الخلاف" MO‏ كما قال تعالى: ee‏ 
asia‏ من ڪي AN‏ & [المائدة: [ee‏ 
وقد og‏ هنا سؤال: BU‏ ال لا بقة كما فعل في القرآن الكريم؟ 
lel‏ الشيخ ال Giga lal‏ تعد هن اليخفاطاته Ba AN‏ ن كدير کاب A‏ 
تعالى. مختصر كلامه أن الكتب السابقة كانت منهجاً ولم تكن معجزة» إذ أن كل نبي كانت له 


)1( شيخ زاده» محمد بن مصلح الدين» حاشية حي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي» ضبطه 
وصححه: محمد الشاهین» (بيروت: دار الكتب العلمية» AAT Or (NANA CVS‏ 

(Y)‏ هو محمد بن يوسف الغرناطي» أثير الدين أبو حيان» نحوي عصره» AL)‏ ومفسره» ومؤرخه» وأديبه. ولد 
سنة: (M108)‏ وتوف سنة: (ENGGO)‏ من أشهر كتبه: البحر الحيط في تفسير القرآن. تنظر ترجمته في: 
نويهض» معجم المفسرین» NE‏ ص 5 15 . 

)1( ينظر: أبو حيان» البحر امحيط» cog‏ ص٠٠٠‏ (بتصرف). 

)£( محمد متولي الشعراوي» dle‏ دين ووزير أوقاف مصري سابق. يعد من أشهر مفسري gles‏ القرآن الكريم في العصر 
الحديث؛ ولد سنة: Bolg (NANN‏ سنة: (EVAAA)‏ .موقع ويكيبديا 331 https: //ar. wikipedia.‏ 
Org‏ 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 
معجزة خاصة به ومن جنس ما اشتهر به قومه» بخلاف القرآن الكريم فقد كان منهجاً ومعجزة. 
والمعجزة لا أحد يتدخل فيها لا إلغاءً ولا حفظاًء أما المنهج يُطلب من حامليه أن يحافظوا عليه 
وهو تكليف» والتكليف في دائرة الاختيار إن شاء المكلّف فعل وإن لم يشأ لم يفعل. . » كما أن 
هذا المنهج غرضّة أن يطاع أو أن يُعصىء لذا كان من حاملي الكتب السابقة أن عصوا وحرّفوا 
lu‏ وزورواء وقد وصفهم الله تعالى بقوله: Gil pb‏ يبوت Seth SN‏ 
1 را كن Pr) XS‏ & | البقرة: a‏ 
ولحفظ الله كتابه معان YY og‏ منها: 
- قال Osis‏ "أنزله الله É‏ حفظه» فلا يستطيع إبليس أن بابك فيه SBL‏ ولا ينقص منه 
حقاء حفظه الله من واف وكذا حفظه من أبالسة الإنس من تحريف أو تصحيف أو 
زيادة أو نقص» قال Oca‏ "وحفظ الله ألفاظه من التغيبر فيها والزيادة والنقص»› 
ومعانيه من التبديل» فلا يحرف حرف معنى من معانيه» إلا وقيض الله من يبيّن الحق 
ال 
- حفظه عن الدروس أي: الانقراض”. أي: حفظه بإبقاء شريعته إلى يوم القيامة . 
- ومن معان الحفظ؛ الإعجاز: إذ جعله الله معجزاً مغايراً لكلام البشر» بحيث لا يخفى تغيير 


)١(‏ مقتبس من درسه الدوري في المسجد المسجل على الأسطوانة الممغنطة (سي دي) انتاج: شركة ميديا 
بروتكت للبرجحيات» شريط رقم: (EN)‏ تفسير سورة المججر. 

(Y)‏ هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري» مفسرء وحافظ للحديث» وفقيه» من JUS‏ التابعين» ولد سنة: 
(BAN)‏ وتوقي سنة: (ANAN)‏ تنظر ترجمته قي: نويهض» معجم المفسرين» Ne‏ ص 575 . 

)1( أخرحه الطبري بسند صحيح من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة» ينظر: الطبري» محمد بن جرير» حامع 
البيان عن تأويل أي coli‏ خرج أحاديثه وعلق rade‏ إسلام عبد الحميد, (القاهرة: دار الحديث» د. cb‏ 
NG “(e1 NG‏ صه ه. 

)£( هو الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي التميمي» ولد سنة: (VT OV)‏ وتوقي سنة: ) (ANYVI‏ في مدينة 
عنيزة» المملكة العربية السعودية؛ عالم؛ فقيه حنبلي» ومفسرء من كتبه: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام 
المنان. تنظر ترجمته في: نويهض» معجم المفسرين» NVAD NE‏ 

(5) السعدي» عبد الرحمن بن ناصرء تيسير الكريم الرحمن تي تفسير كلام المنان» اعتنى به تحقيقا ومقابلة: عبد 
الرحمن اللوحق» (بيروت: مؤسسة الرسالة» (EN AB‏ ص ٤۲۹‏ . 

ahd!)‏ عبد القاهر بن عبد الرحمن؛ درج الدرر في تفسير الآي والسور» تحقيق: وليد بن أحمد الحسين؛ 
(لندن: de‏ الیک NG MENGA Ab‏ ص۸٤‏ . 

(0) الآلوسي» أبي الفضل شهاب الدين محمود» روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني» تحقيق: سيد 
عمران» (القاهرة: دار الحديث» د. cb‏ ۵ م)» AG‏ ص NGE‏ 


الإعجاز البياني لكلمة: sty‏ في dg‏ تعالی: ل D, A 1 hy — IN GE AU‏ 10 د. ياسر بن إسماعيل راضي 
نظمه على أهل اللسان» أو نفي تطرق Taja‏ الدوام بضمان الحفظ له كما نفى أن 
يطعن فيه ah‏ المنزل له“ يقول الصاوي”: "وقد جعل الله له حدمة من البشر يحفظونه 
فترى الكبير العظيم إذا غلط وهو يقرأ يردّه أصغر pre‏ في المجلس مع عدم العيب في 
ااا 
ذكر Ob‏ قصة لطيفة في حفظ الله تعالى كتابه» (فعن يحبى بن BST‏ قال: كان 
Oy‏ = وهو أمير إذ ذاك- مجلس نظر» فدحل في dle‏ الناس رجحل يهودي حسن الثوب 
حسن الوجحه طيب الرائحة» JB‏ فتکلم فأحسن الكلام والعبارة» قال: فلما أن تقوض المجلس oles‏ 
المأمون فقال له: إسرائيلي؟ قال نعم. al JB‏ أسلم حق أفعل بك وأصنع» ووعده. فقال: دين 
ودين آبائي! وانصرف. قال: فلما كان بعد سنة جاءنا مسلماء قال: فتکلم على الفقه فأحسن 
الكلام» فلما تقوض alel‏ دعاه المأمون وقال: ألست صاحبنا بالأمس؟ قال له: بلى. قال: فما 
كان سبب إسلامك؟ قال: انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الأديان» وأنت مع ما 
aly‏ حسن الخط فعمّدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصتء وأدحلتها الكنيسة 


s 


LU 


)1( البيضاوي» ناصر الدين أبي سعيد عبد الله بن عمرء أنوار التنزيل وأسرار التأويل» تحقيق: SA‏ السيد؛ ياسر 
أبو شادي» (القاهرة: المكتبة التوفيقية» T- ie TER‏ 

)1( هو أحمد بن محمد الخلوق» الشهير بالصاوي: فقيه مالكي» مفسرء بياني» ولد سنة: (1175١ه)‏ بمصرء BSa‏ 
سنة: (751١ه)‏ بالمدينة المنورة» من أشهر كتبه: حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. تنظر ترجمته في: 
نويهض» معجم المفسرين» (لبنان: مؤسسة نويهض الثقافية» ط۳» NTP Ve MAN ٤۰۹‏ 

tal cog! 5‏ بن QL cal‏ الضاوي. على co path‏ تحقيق :عبد اله المنشاوئ (القاهرة: > 
ا لحدیث» د. MAN ob‏ ج۲ ص NVO‏ 

)£( هو محمد بن أحمد gf‏ عبد الله الأنصاري الخزرحي الأندلسي» من كبار المفسرين» ومحدث» توفي سنة: 
(IVS)‏ من أشهر كتبه الجامع لأحكام القرآن. تنظر ترجمته في: معجم المفسرين» عادل نويهض» NG‏ 
ص۷۹٩‏ . 

(O)‏ هو ابن محمد بن قطن» قاضي القضاة» الفقيه العلامة» أبو chat‏ ار المروزي» ثم البغدادي. ولد في 
حلافة المهدي. حدّث عنه» الترمذي» وأبو حاتم» والبخاري خارج "صحيح" » قال الخطيب» ولاه المأمون 
قضاء بغداد» توفي سنة: (۲٤۲ه).‏ الذهبي, خمس الدين أبو عبد الله محمدء سير أعلام النبلاء» تحقيق: 
مجموعة بإشراف: شعيب الأرناؤوط» (مؤسسة الرسالة» ط۳» 4.05 DP NANG MAN‏ 

)1( هو الخليفة أبو العباس» عبد الله بن هارون الرشيد» وكان من رحال بني العباس حزما وعزما ورأيا وعقلا وهيبة 
وحلماء ومحاسنه كثيرة في الجملة .ولد سنة: (١۷٠ه)» Bolg‏ سنة: (ANAN)‏ الذهي» سير أعلام النبلاء» 
YANG Ag‏ 


۱۸٩ العدد‎ - 0 aan الجامعة الإسلاميّة‎ one 

dias‏ منى» وعمّدت Al j‏ فعملت SM‏ نسخ وزدت فيها ونقصت» Lge ole‏ الورّاقين 
فتصفحوهاء LAB‏ أن وحدوا فيها الزيادة والنقصان Le fey‏ فلم يشتروهاء فعلمت أن هذا كتاب 
محفوظ, فكان هذا سبب إسلامي. قال gt‏ ب واكم فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن 
g‏ فذكرت له الخبر فقال لي: مصداق هذا في OLS‏ الله 55 fas‏ :فال ليطن isl‏ موضع؟ 
قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل: Le"‏ استحفظوا من OLS‏ الله"» فجعل حفظه 

فضاعء وقال je‏ وحل: Ta OS EB Ú p‏ ونا DB ay‏ & فحفظه الله عز وحل 

Wan a. TG 

علينا فلم يضع) 

أما الضمير 3 هاء: KG AB‏ في قول جميع المفسرين -كما يقول ابن الجوزي- 
المقصود به القرآن OS‏ ومنهم من يرجعه-أي: الضمير- إلى حفظ الله نبيه BE‏ يقول 
اط tat Uly gas raglan”‏ ان اقم رادو مسوك ya‏ عدا dadaa‏ 
Danan ap‏ 2 من ana OP data dois [GG] [| KAS‏ انمع FAM‏ 
الضمير في قوله: Gad A Ud‏ * راحع إلى CSU‏ الذي هو القرآن» وهو الحق كما 


)1( هو ابن Gl‏ عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم» من كبار التابعين» شيخ الإسلام أبو محمد الحلالي الكوي» 
ثم المكي مولده BSL:‏ في سنة (BNN)‏ .طلب الحديث» وهو حدث» بل غلام» ولقي الكبار» وحمل 
عنهم علما cle‏ وأتقن» وحود» وجمع وصنف» وعمر دهراء وازدحم الخلق عليه وانتهى إليه علو الإسناد. 
توفي سنة: ( 198ه). الذهي» سير أعلام النبلاء» ج۷» ص EVE‏ 

)1( القرطي» al‏ عبد الله محمد بن AE‏ الجامع لأحكام القرآن» حققه وخرج Soyldl soe Tab‏ عيرق 
سعيد» (القاهرة: المكتبة التوفيقية» AP ٠١ج WA 2١.‏ 

(۳) ابن الجوزي» زاد المسير» ص YOO‏ 

)£( هو محمد بن جرير الطبري» أبو جعفر» مفسرء ومؤرخ» وفقيه» صاحب مذهب مستقل» ولد سنة: 
KANE)‏ وتوقي سنة: (١٠١7ه)»‏ من أشهر كتبه: تأريخ الأمم والملوك» وجامع البيان في تأويل آي القرآن. 
تنظر ترجمته في: نويهض» معجم المفسرين» NG‏ ص۸٠٥‏ . 

(5) الطبري» جامع البيان» ج۷» ص 5 5» وينظر: ابن عطية» AI‏ الوجحيز» ج FAs Y‏ والقرطي» الجامع 
لأحكام القرآن» ج »٠١‏ ص٦‏ . 

)1( هو محمد الأمين بن محمد المختار الحكني الشنقيطي» مفسرء dle‏ فقيه» ولد سنة: (AVY YO)‏ وتوف سنة: 
(NYAN)‏ من أشهر كتبه: أضواء Old‏ في تفسير القران. تنظر ترجمته في: نويهض» معجم المفسرين» Ve‏ 
IA Tya‏ 


الإعجاز البياني لكلمة: AAN‏ قوله تعالی: اا KO Dk A hs SM ES EU‏ د. ياسر بن إسماعيل راضي 

يتبادر من ظاهر السياق". ويظهر من ترحيح er‏ لهذا المعنى alas‏ بقاعدة: " توحيد مرجع 

الضمائر في السياق الواحد أولى من تفريقها"» وذلك لانسجام النظمء واتساع السياق» وقوة 

الإعجازء ما دام الأمر Sut‏ ولا حجة توحب تفريقهاء وتأبى توحيدها. 

أما عن الصور البيانية في قوله تعالى: Ay SN EE A UP‏ فظو ). 
فالآية على قصرها alig‏ كلماتما التي ما تحاوزت عشرة كلمات إلا أتما WAH‏ على Andal‏ 

من المعاني والدلالات التي أثرت عملية الحفظ لهذا القرآن إثراءً» وهذا من أسرار النظم القرآني الذي 

أبمر العقول! فسبحان الله العظيم الذي أعجز كتابه. 

- أولأً: احتوت الآية على Se‏ مؤكدات» وهي: (OI)‏ الأولى والثانية من قوله: GOB‏ وهو حرف 

توكيد ونصب و(نا) ضمير في محل نصب O‏ و(« شن 4 ف موضع نصب على التوكيد (إن)» 
ويجوز أن تكون في موضع رفع على الابتداء) Msg‏ اللام المزحلقة في كلمة: ا طون 4 
تفيد التوكيد. فهذه المؤكدات في الاية فيها زيادة بيان ودلالة على قوة حفظ القرآن وكماله؛ ويفيد 
هذا بالمقابل ob‏ القرآن الكريم لن يتطرق إلى أي نسبة من التحريف أو التبديل أو الزيادة أو 
النقص. 
انياً: صيغ الحمع في الآية والتعبير بلفظ العظمة والحلال يدل على أن هذا القرآن أنزل من 
عند الله سبحانه وأنه تكفل حفظه بنفسه منذ نزوله وإلى قيام الساعة. فقوله: GOW‏ 
AAS,‏ وا 6G‏ كلها جاءت في سياق العظمة لتتناسب مع عظمة ما سيحفظ 
وتؤكده. يقول الرازي È‏ عن صيغ الجمع: "هذا من كلام الملوك عند إظهار التعظيم؛ OP‏ 
الواحد منهم إذا فعل فعلاً أو قال قولاً قال: إنا فعلنا كذا. . وهكذا ههنا". ويقول ابن 


)1( الشنقيطي» محمد الأمين» أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» اعتنى به وخرج أحاديثه: أبو حفص عمر 
المكاوي» gil‏ عثمان محمد بن رمضان» (القاهرة: المكتبة التوفيقية» د. ط» ۲۰۱۱م)» ASP TE‏ 

(۲) للاستزادة يراحع: الحربي» د. حسين بن علي» قواعد الترحيح عند المفسرين» (ط ١ء‏ الرياض: دار القلم» 
ANENG‏ لا 

)17( النحاس» أبو جعفر محمد بن إسماعيل» إعراب القرآن» dle nb)‏ الکتب» ۰۹٤۱ھ‏ -۱۹۸۸م). Ve‏ 
ص ۲۷۲ . 

(E)‏ هو محمد بن عمر» فخر الدين الرازي» ولد سنة: (ao ٤ ٤(‏ الإمام المفسر المتكلم» توفي سنة: MANAN)‏ من 
أشهر كتبه: تفسير مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير. تنظر ترجمته في: نويهض» معجم المفسرين» ANGE NG‏ 

ATAA NG eet eso Nb CSA التفسير الكبير» (بيروت: دار‎ cop tll الرازي» محمد فخر‎ )5( 

— As — 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 
OO ga‏ "روطت Le Gall‏ تفع من كلها JAM aby‏ الكعن سان 
da)‏ في هذه الآية تقديم المسند إليه» باحتيار كون الحملتين فيهما Le Abel‏ يتحمّل 
ضميراً يعود على المسند إليه فيهما. ويظهر لنا من هذا التقديم Bde‏ دواعي بلاغية: 
GE tlc)‏ الأسماع بضمير LGU‏ العظيم» لإلقاء المهابة والإحلال ومشاعر التعظيم 
والتفخيم. 
(۲) تمكين الإسناد opt!‏ فيهما وتوكيده» بالعدول عن اختيار الجملة الفعلية» إلى اختيار الجملة 
الإسميّة التي يتحمّل خبرها ضمير المبتداً. 
(۳) التوطئة لإيراد موّكداتٍ تلائمها ANI ALA‏ وهي (حرف التوكيد "إن" وضمير الفصل 
"نحن" قي الحملة الأولى) و (حرف التوكيد "Ol"‏ واللأم المزحلقة» وتقديم معمول الخبر "له" 
المفيد للتخصيص ف الجملة e‏ 
- ثالفاً: سر التعبير والدّقة في احتيار لفظ: (SB)‏ وليس (أنزل)! والفارق بينهما واسع» فمن 
الملاحظ أن أكثر OLY‏ التي تحدثت عن نزول القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا وكذا 
لک السماوية الأخرى كالتوراة JANI;‏ وغيرهما جاءت بصيعة: dyi‏ نما oN‏ التي 
تحدثت عن نزول القرآن مفرقاً منجماً إلى رسول ele BEA‏ بلفظ: (Jp)‏ منها: 
قوله ak GH kd‏ الككب g O Leth BA Sharad ie Al‏ 
| ال toba.‏ 
قال القرطبي: " الكتاب» يعني: القرآن» والقرآن dy‏ حوماً: شيئاً بعد شيء» فلذلك قال: 
ISR‏ والتنزيل مرة بعد مرة. والتوراة والانجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال Tito dp‏ 2 
ومثلها قوله تعالى: 4 (guste Tate Sait Pe‏ باه SSI abang‏ الى لكل رول 


سنة: (PON)‏ وتوق سنة: (BASAN)‏ من أشني .کت زاد المسير في علم التفسير. تنظر ترجمته في: 
لويهض 6 معجم المفستريرة) NG‏ ص۸٦‏ ۲ . 
WAT 9 Ab (AYI‏ ص „Voo‏ 

TEES (Y)‏ عبد الرحمن بن حسن ISS‏ الدمشقي› البلاغة العربية» Dayu «\b)‏ دار القلم» دمشق»› الدار 
الشامية» ١851١5‏ ه — AE Ne “(2 ١۹۹٩‏ 

)4( القرطبي» الجامع لأحكام القرآن» ج٤»‏ ص ه. 


الإعجاز البياني لكلمة: الک في قوله تعالى: BB:‏ 22 22 ا zá A Él; sê)‏ ن © 4 د. اسر بن إسماعيل راضي 
eat;‏ اى Ja SA‏ * [ النساء: [ren‏ ويظهر المعنى واضحا في قوله: SITE‏ 
TA‏ أي: جملة واحدة - ALI ull GO‏ - أي: مفرقا - COKE wells‏ ,46 
Penak)‏ 

007 0 98 
a 

أما عن نزول ale‏ ففي ليلة القدرء قال تعالى: إا Cy gada‏ [القد 

وعلى هذا نرى أن الحق سبحانه بحكمته وعلمه الواسع استعمل لفظ: 4 رل 4 في الآية: 
GE A Oy GEN ES Ap‏ » ليدل على نزوله مفرقاً على مدة الدعوة التي 
OW Ci aul‏ :وعشرون edag Lele‏ مده ‘Lb‏ تحتاج إلى عناية مستمرة خاصة بالقرآن وحفظه من 
الضياع والتحريف والنسيان» لذا حاء بكلمة: (لحافظون) التي يفيد الثبات والدوام لعملية الحفظ منذ 
نزوله وعلى Je‏ السنين وحتى قيام الساعة. فلو قال: (إنا نحن أنزلنا) لما انسجم اللفظ ولا معناه مع 
معنى الحفظ» فسبحان الله العظيم الذي أعجز القرآن في ألفاظه وجمله وآياته. 

- رابعاً: براعة التقديم والتأحير في قوله: وان A‏ 0 4 فلم يقل (وإنا لحافظون له) إذ 

ls‏ المقصود بالحفظ وهو القرآن لأمرين؛ الأمر الأول: للدلالة على تأكيد الحفظ وأولويته 

كما قال إحوة يوسف اقل لأبيهم يعقوب AGs Lak; SEA 3 SWE‏ 

Ba‏ )4 | يوسف: [NY‏ وقالوها ثانية بعدما رحعوا من مقابلة يوسف SEE)‏ وهم له 

JENENG jah JSG LAN BEA, منكرون: ا مما رعو إل‎ 

[ay يوسف:‎ [ KO Gad لك‎ 

الأمر الثاني: مراعاة للفاصلة القرآنية في جميع سورة الجر المنتهية BA‏ النون أو الميم» 
وهنا انتهت الآية بحرف النون في كلمة: لحافظون. 


VAN الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد‎ Alena 
ههيد : التعريف بمصطلحات البحث.‎ 
أولاً: تعريف المركب الوصفي: (الإعجاز البياني).‎ 
تعريف الإعجاز:‎ - ١ 
يأ العجز في اللغة بمعنى الضّعف, يقال: عجز عن الشّيء يعجر عجرّاء فهو عاحز» أي:‎ 

ضعيف. وقولهم إِنَّ العجز نقيض الحزم فمن هذا BY‏ يضعُف رأيه. ويقال: أعجزني فلانء إذا 
عجزت عن adb‏ وإدراكه“. وأعجزةٌ الشيء: فاته» وأعجزه فلاناً: وجدةٌ Biang Kale‏ عاجرًا. 
والتعجيز: Clan‏ والنسبة إلى العجز. ومعجزة النيئ» AE‏ ما أعجز به الخصم عند التحدّي» والماء 
ree cal‏ 

alee Ag of pel jung Le والمعجرة‎ 

أما تعريف إعجاز القرآن فهو Ob)‏ صدق النبي #5 ق دعوى الرسالة بإثبات عجز العرب 
وغيرهم عن معارضته في معجزته الخالدة: القرآن أن يأتوا alte‏ أو بسورة مثله . 
؟ - تعريف Obed!‏ 

البيان في اللغة: الكشف والوضوح والظهور. فقولنا: بان الشيء وأبان إذا rai)‏ 
OSI,‏ والبيان: الفصاحةٌ ally‏ وفلان أبيّن من فلان أي أفصح منه وأوضح OLAS‏ 

والبيان اصطلاحاً: إظهار الْمقُصود abl‏ لفظء وهو من LAN‏ وذكاء القلب مع اللسن» 
del,‏ الكشف والظهور”". وعن ابن عباس عن BE I‏ أنه قال: eed MAN Ge Spy‏ 


O)‏ ابن فارس» أحمد بن فارس بن ركرياء مقاييس اللغة» مراجعة: أنس محمد الشامي» (القاهرة: دار الحديث» د.طء 
(NENGA) (AT HA‏ وابن منظور» لسان العرب» تحقيق: ياسر أبو شادي؛ SAS‏ السيد» (القاهرة: دار التوفيقية, 
MEP) Sel ba‏ 

(Y)‏ الفيروز آبادي» بحد الدين محمد بن يعقوب» القاموس atl‏ (بيروت: دار الأرقم» د.ط» د.ت). NG‏ ص515. 

(Y)‏ مجمع اللغة العربية) المعجم ab Jamu oS‏ بإخراحه: إبراهيم مصطفى وجماعة» (القاهرة: دار الدعوة» د.ط» د.ت)» مادة: 
(عجزت)» ص٤ 1١‏ . 

)£( ينظر: القطان» مناع» مباحث في علوم القران» (بيروت: مؤسسة الرسالة» PNIA TPL‏ ص58 5. (بتصرف). 

(5) ابن فارس» مقاييس اللغة» ص ١١١‏ . 

)1( ابن منظور» ولسان العرب» مادة: (ذكر)» ج۱» ص۹۲٦.‏ 

(V)‏ المصدر السابق -لسان العرب-نفسه. 

(A)‏ أخرحه البخاري» أبي عبد الله محمد بن إسماعيل» صحيح البخاري» (الرياض: دار السلام» ط۰۲ NAMA‏ كتاب: 


ابي 


الإعجاز البياني لكلمة: الك في قوله تعالی: اا Bly AN NS LAN)‏ له Mid‏ 6 © © د. ياسر بن إسماعيل راضي 
£ ر ¢_ ١ a w w 7 8 tas á‏ 

OY علم البيان بأنه: العلم الذي يمكن معه الوقوف على معرفة أحوال الإعجاز,‎ Geely 
التحقيق على أنه لا سبيل إلى الاطّلاع على معرفة حقائق الإعجاز‎ Jal age الإجماع منعقد من‎ 
. وتقرير قواعده من الفصاحة والبلاغة إلا بإدراك هذا العلم وإحكام أساسه‎ 
تعريف الإعجاز البياني.‎ -* 

بمكن تعريفه بأنه (التحدي بما وقع بنظم القرآن» وصحة معانيه» وتوالي فصاحة OCT‏ 
يقول ابن عطية: "ووجه إعجازه أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علماء وأحاط بالكلام كله 
علماء فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد 
المعنى» ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره» والبشر معهم Lett‏ والنسيان» والذهول» ومعلوم ضرورة 
أن بشرا لم يكن قط محيطا. فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة". 

الإعجاز البياي قي القرآن له ثلاثة ألوان: الحروف وأصواتماء والكلمات وحروفهاء والجمل 
OLS‏ وكان هذا البحث في القسم الثاني منها وهي كلمة: (الذكر). 


الطب» باب: إن من البيان سحراء رقم: (ON)‏ 

)1( أخرحه أبو داود» سليمان بن الأشعث» سنن أبي داود» مراجعة: the‏ بن عبد العزيز آل الشيخ» (الرياض: 
دار السلام» Ab‏ 601449 كتاب: الأدب» باب: ما جاء في الشعر» رقم: (ONG)‏ وابن ماحة, 
كتاب: الأدب» باب: الإطلاء بالنورة» رقم: (750؟)» وصححه الألباني» محمد ناصر الدين» صحيح 
وضعيف ابن ماحة» برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - الحاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث 
القرآن والسنة بالإسكندرية» ج۸» صه 5 ؟. 

)1( الحسيني» يحبى بن حمزة» الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز» (بيروت: المكتبة العنصرية» Ab‏ 
Na ear‏ 

(T)‏ وهو تعريف ابن عطية» عبد الحق بن غالب» يقول: هذا القول هو الذي عليه الجمهور والحذاق» وهو 
الصحيح في نفسه. تنظر مقدمة تفسيره: الحرر الوحيز» تحقيق: هان الحاج» (القاهرة: دار التوفيقية للتراث» 
Ogee terse cb.»‏ 

)4( هو القاضي أبو محمد عبد الحق بن غالب ابن عطية الأندلسي المغربي الغرناطي» ولد: CREAN)‏ عالم حليل 
من أعيان المذهب «SW‏ توفي: (BO‏ تراحع ترجمته في مقدمة HA‏ لتفسيره: ابن Adee‏ الحرر 
الوحيز» اي 

NGGE Ag ابن عطية» احرر الوحيز»‎ (e) 

)1( الخالدي» صلاح» البيان في إعجاز القرآن» (عمان: دار عمار» د.ط» NGGE (ENING‏ 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 

ثانياً: تعريف (الذكر) ومعانيه في القرآن الكريم. 

(sgt bati A)‏ كالتذكار والشيءٌ يجري على اللسان. ورالد و(الذكرى) 
Sis,‏ فيك ap sob‏ الف SASEN SAU A55 ie‏ الدراسة SA; eae‏ 
تددر خا M E Gw JG kan we Vs Me‏ 
[يوسف:ه PEt‏ ؛ أي ذكر بعد نسيان. (والذكر: تارة يقال» ويراد به هيئة للنفس ها يمكن 
للإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة» وهو كالحفظ إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه. والذكر 
يقال اعتبارا باستحضاره. وتارة يقال لحضور الشيء القلب أو القول. ولذلك قيل: SAM‏ ذكران: 
كر eley an il BG ee ok a,‏ 
os‏ أ ab lal‏ 

يقول ابن عاشور: ‏ والذكر: مصدر ذكرء إذا تلفظ. ومصدر ذكر إذا حطر Ally‏ شيء. 
فالذكر الكلام الموحى به ليتلى ويكرر» فهو للتلاوة لأنه يذكر ويعاد SO"‏ 

أما معاني (الذكر) في القرآن الكريم فقد ورد لفظ: (الذكر) باشتقاقاته وصيغه في القرآن 
الكرم في (VAT)‏ ثلاثة وثمانين ومئتي موضع ”. وورد هذا اللفظ بصيغة الاسم في أكثر من 
Ata (NG)‏ وثلاثين موضعا. وجاء بمعنى القرآن الكريم قي الآيات ATT‏ من (NG)‏ "» كما 
dys ey een Se.‏ سان ار KI SN ENG‏ اع O‏ 
الحجر: [A‏ وقوله: KOSAN IRR SA LIA‏ [ص: TA‏ 
واهتم العلماء من المفسرين وأهل الاختصاص هذا اللفظ كغيره من ألفاظ القرآن الكريم لكثرة 


nag (\)‏ أبن فارس» مقاييس اللغة» ض \ (YY‏ والفيروز coal)‏ القاموس ا حيط مادة: NN se (S3)‏ قاين 
منظور» ولسان العرب» مادة: „oojo (S3)‏ والرازي» ee‏ بن js OK el‏ الصحاح» (بيروت: دار 
القلم» (bos‏ 5.3( مادة: ARE (S3)‏ 


4 


s 


[to يوسف:‎ [ 4 © ol ue, KITA KE KM EN IG © الآية:‎ EY) 
AMAL UAN قاله: ابن عباس رضي الله عنهماء ومجاهد وعكرمة وقتادة. ينظر: الطبري» جامع البيان»‎ )۳( 
(القاهرة: دار الكتاب المصري؛ بيروت: دار‎ ce SI! الزين» ميح عاطف» معجم تفسير مفردات ألفاظ القرآن‎ )٤( 

الكتاب اللبناني» cob‏ ۷ م)» ص۲۸۲ . 
)0( ابن عاشور» محمد الطاهر» التحرير والتنوير» (تونس: دار سحنون» د.ط» د.ت)» AV VEG‏ 
)1( ينظر: عبد الباقي» محمد الباقي» المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكري» (القاهرة: دار الحديث)» NYAD Ge‏ 
(V)‏ ينظر: المصدر السابق نفسه. 

— هم 


الإعجاز الياني لكلمة:  @ Spb A Oy IA hh Sa ha he‏ د. اسر بن إسماعيل راضي 
iv‏ بالأسان Ha,‏ و an ee » aa‏ ما 
ait E‏ 4 [آل عمران: 141[ " أي : لا يقطعون ذكره في جميع أحوالهم بسرائرهم 
Nn a‏ وله تعان Lvov sal] Bpk‏ 
كما ثبت في الحديث الصحيح: Lily"‏ معه حين يذكرني » إن ذكرني في نفسه ذكرته في 
نفسي» وإن BSS‏ في ملا ذكرته في ملا هم خير منه" D‏ 
- الذكر بمعنى الخبرء ومثاله قوله تعالى: ¥ WEI‏ عند BSF‏ 4 [يوسف: [EN‏ "أي: 
telan ie g 53‏ رامن الم ak cont gh‏ د ارس Bp Sle Ip‏ 
de Khe Uc‏ 6055 [الكهف: [AY‏ أي: سأقص عليكم منه OW gt‏ 
y‏ الذكر بمعنى العظة. ومثاله قوله تعالى: # Gk Ka Ka GAM‏ 
a 0‏ [ الأنعام: [ee‏ (أي: فلما تركوا ما وعظوا وأمروا بهم D‏ 
SAI‏ بمعنى الوحي”". ومثاله قوله تعالى: [ g Eg be ade SI BA‏ [القمر: [ye‏ 
ه- الذكر بمعنى القرآن. ومثاله قوله تعالى: وها سے ا TEGE‏ [الأنبياء: Po‏ وقوله: ل 
كك Da f A NA AN AI‏ ©* [النحل: OTE‏ 
- الذكر بمعنى الكتب السماوية. ومثاله قوله تعالى: LN Mirae:‏ [الأنبياء: [v‏ 


)1( ينظر: ابن الجوزي» جمال الدين أبو الفرج عبد الرمن» نزهة الأعين النواظر في علم الوحوه والنظائر» تحقيق: 
محمد عبد الكريم كاظم الراضي» (بيروت: مؤسسة الرسالة» Ve MENANG - ه١ 5.5 Vb‏ ص١١5.‏ 
وينظر: العسكري» Ul‏ هلال» الوجوه والنظائر» تحقيق: محمد عثمان» (القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية» Nb‏ 
ANAN‏ صن SN‏ 

(۲) ابن كثير» تفسير القرآن العظيم» NGE Aa‏ 

)1( صحيح مسلم» كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار» باب: الحث على ذكر الله تعالى» رقم: MMA)‏ 
NY ag‏ 

NAS VIG Old الطبري» جامع‎ )٤( 

JANGE NAG المصدر السابق»‎ o) 

)1( البغوي» معام التنزيل» NGGEN‏ 

(۷) ابن كثير» تفسير القران العظیم» NG‏ ص۷۹٤‏ . 

.51/ ٤ص‎ »٤جو‎ 253 ص57‎ og ينظر: المصدر السابق»‎ (A) 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 

أي: أهل التوراة والإنخيل» وغير ذلك من كتب الله التي Wal‏ على oaks‏ 

[ee [النحرف:‎ (a Bi 2545 # ومثاله قوله تعالى:‎ OBL بمعنى‎ SAI - 

۸- الذكر بمعنى الحفظ. ومثاله قوله تعالى: 98 RD re) GSS‏ واوا sale‏ # 
[البقرة: [AY‏ (أي: تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده» ولا تنسوه ولا تضيعوه) D‏ 
و - الذكر بمعنى البيان. ومثاله iss ish [1 MESS 6 oa 25 a ng‏ 
البيان» قاله: ابن عباس aly COC plang‏ بمعنى: ذي Oa‏ 

gga Sy,‏ المحفوظ ©. ومثاله قوله تعال: CIE Ú p‏ ف EN‏ درا 

[yo [الأنبياء:‎ 4 N 

E E ت وه و‎ NA 
[ya sche] 

4 أله‎ WEG kisah BG p الذّكر بمعنى الصّلوات الخمس. ومثاله قوله تعالى:‎ y 
ويندرج تحتها:‎ » “gaga E (أي:‎ TAYA [البقرة:‎ 

- صلاة ال ومثاله قوله تعالى: ad‏ ڪر الله ودروأ 


[9 [الجمعة:‎ 14x وذروا‎ aul 
Ary] 6 5 Ss AMES YD قوله تعالى:‎ dey صلاة العصر”‎ - 


مجحلا 
آل 
\ 
\ 


4 


i 


AA 
3 ne 


J Ve 
wel 


)1( ينظر: الطبري» جامع البيان» ج۱۷» ص۸١۲.‏ 
)1( المصدر السابق» .1١١ Va‏ 
(؟) القرطبي» الجامع لأحكام القرآن» NG‏ ص۳۷٤‏ . 
)٤(‏ البغوي» d laa‏ التنزيل في تفسير القرآن» NG,‏ ص1۷ . 
)0( الطبري» جامع OLI‏ ج۰۲۱ ص9١١.‏ 
CY)‏ البغوي» معالم التنزيل في تفسير القرآن» PY ١ص E‏ 
(۷) المصدر السابق» ج۳» ص۲۸۸. 
(A)‏ المصدر السابق» Ag‏ ص۲۷". 
(9) المصدر السابق» Ag‏ ص7١١.‏ 
)+ 1( الطبري» جامع OI‏ ج۰۲۱ ص5 .١9‏ 
AN =‏ 


المبحث الثاني : الإعجازفي استعمال اسم: (الذكر ) دون غبره من أسماء القرآن الكريم في 
الآية. 
يقول العلماء: (كثرة الأسماء alla‏ على شرف MG ud‏ فالله عظيم وله من الأسماء والصفات 
ما لا تحصىء والنبي صلى الله عليه وسلم سمي بأسماء ووصف بصفات كثيرة مما دل على فضله 
وعظيم قدره. وكذا JU‏ مع القرآن الكريم؛ فقد احتهد العلماء في معرفة عدد أسمائه لعظيم شرفه 
وعلو منزلته» فمنهم من حدّدها بأربعة أسماء» ومنهم من أوصلها إلى خمسة وخمسين eth‏ 
Ty‏ إلى OS‏ وتسعين el‏ ومنهم من اقتصر على اسم واحد فقط” yag‏ 1 القرآن, لأنه Te‏ 
عليه ولا يشترك معه GUS‏ سماوي آخر. 
والصحيح من ذلك-من وحهة نظر الباحث- أن منها ما هو اسم للقرآن ومنها ما هو صفة 
oY al‏ الاسم يشترط فيه العلميّة الخاصة بالقرآن ولا تنصرف إلى غيره. 
وبالجملة؛ بمكن القول إن أسماء القرآن كثيرة» والتي اتفق عليها أغلب العلماء؛ أربعة: LAN]‏ 
والكتاب» والفرقان» والذكر]. نستعرض أشهر اسمين منها وأكثرها ورودا في آيات المصحف 
الشريف؛ وهما: القرآن والكتاب» LAN‏ الاستشهاد Lag‏ في هذه الدراسة» وذلك على النحو SOM‏ 
١-القرآن»‏ ذكر هذا الاسم في آيات المصحف الشريف Halal! gee‏ على القرآن نفسه قرابة 
a (NY)‏ والقرآن اسم خاص بكلام الله مثل التوراة O LAYI‏ يقول ابن O gale‏ " 


)1( السيوطي» أبو الفضل جلال الدين» الإتقان في علوم القرآن» (تحقيق: مركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك 
فهد لطباعة المصحف الشريف» المدينة المنورق» NG »)ه١ 475 Nb‏ ص49 7. 

. ٠١٠١ص‎ NG وهو فعل الإمام الطبري. ينظر مقدمة كتابه: جامع البيان»‎ (Y) 

(Y)‏ وهو قول القاضي أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك. ينظر: الزركشي» بدر الدين محمد بن عبد الله تحقيق: 
محمد أبو الفضل إبراهيم» البرهان في علوم القرآن» (الرياض: دار عالم الکتب» د. Ve aves cb‏ 
YVY Ge‏ 

)£( ينظر: المصدر السابق -البرهان- نفسه. 

(5) وهو قول الإمام ابن عاشور» وله توحيه في هذا قوي. ينظر مقدمة كتابه: التحرير والتنوير» ج١»‏ ص NV‏ 

)1( ينظر: عبد الباقي» المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم» مادة: قرأ ص579. 

(۷) الزركشي» البرهان في علوم القرآن» AVI Ve‏ 

(AVY AN) هو محمد الطاهر بن عاشور» رئيس المفتين بتونس» مفسرء ولغوي» ونحوي» وأديب» ولد سنة:‎ (A) 
وتوثي سنة: (۳۹۳٠ه)» من أشهر كتبه: التحرير والتنوير» في تفسير القرآن. تنظر ترجمته في: نويهض»‎ 
ص ”23 ه.‎ NG معجم المفسرين»‎ 

= AA = 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 
صار هذا الاسم علما على هذا الوحي. وهو على وزن فعلان وهي زنة وردت في أسماء 
المصادر مثل غفران» وشكران ويحتان» ووردت زيادة النون في أسماء أعلام مثل عثمان 
وحسّان وعدنان. واسم قرآن tle‏ للاعتبارين BY‏ مشتق من القراءة Ls bang OY‏ يدقع ;4 
الرسول gah BPS oa‏ رَبك » [العلق: ]١‏ وقال تعالى: # is Weda‏ 
wl & Ass‏ کی Ses dy‏ & [الإسراء: ngka‏ 
" '". (والقرآن مصدر من قولك: قرأ الرحل إذا تلا يقرأ UTS‏ وقراءة» وقال 
قتادة: «القرآن معناه التأليف قرأ الرحل إذا جمع 5 قولا» ling‏ فسر قول الله تعالى: ¥ 
Cle A‏ مه EES‏ [القيامة: [NY‏ أي: تأليفى. 
وعليه لو افترضنا استعمال هذا الاسم مكان كلمة: (الذكر) في الآية فقلنا: (إنا نحن نزلنا 
القرآن وإنا له La‏ لاختل سياق الآية! فليس في معن القراءة صفة التكرار والمداومة على 
المحفوظ مثل ما يفيده لفظ: (الذكر)» فكان لاحتيار الله تعالى هذا اللفظ قمة في الإعجاز والبيان 
وروعة الأسلوب. 
-الكتاب: ذكر هذا الاسم في آيات المصحف الشريف كمصطلح ما يقارب Be (TT)‏ 
وذكر بمعنى القرآن الكريم قرابة Be )۷١(‏ (وهو مصدر كتب يكتب كتابة وأصلها 
الجمع» وسميت الكتابة لجمعها الحروف فاشتق الكتاب لذلك» لأنه يجمع أنواعا من القصص 
والآيات والأحكام والأخبار على أوحه مخصوصة. ويسمّى المكتوب كتابا ile‏ قال الله تعالى: 
o SS oY‏ © [الواقعة: [VA‏ أي: اللوح O Si‏ 
ade,‏ لى Min Slanted Logit‏ الات (SUN RAS Oe‏ اة Ip SA bly Hula‏ 
الكتاب وإنا له لحافظون) لاختل سياق الآية تماما! OY‏ الآية ستشير بشكل واضح إلى حفظ 
القرآن الكريم مكتوباً في السطور كحال الكتب السماوية السابقة التي حفظت مكتوبة ثم كانت 
عُرضة للتحريف والتزوير والضياع! فلا يستقيم معنى الحفظ GGN‏ للشيء المكتوب» وإنما أمر النبي 
BE‏ بكتابة المصحف الشريف ليكون داعماً للمحفوظ وليس أساسا لحفظه. 


ووزنه فعلان 


)1( ابن عاشور» التحرير والتنوير» NG‏ ص .7١‏ 

ANGGENG ينظر: ابن عطية» الحرر الوحيز»‎ (Y) 

00 ينظر: عبد (UI‏ المعجم المفهرس لألفاظ القران الكرع» مادة: wo (US)‏ )040-09 
(tS) sl (£)‏ البرهان» NG‏ ص٣۲۷‏ . 


يقول الأستاذ: محمد درّاز' ' عن سر التسمية بحذين الاسمين: "روعي في تسميته قرآنًا كونه 
متلوًا بالألسن» كما روعي في تسميته GLS‏ كونه مدونًا بالأقلام» LISS‏ التسميتين من تسمية 
الشيء gall‏ الواقع عليه. By‏ تسميته بمذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في 
موضوعين لا في موضع واحد» أعني أنه يحب حفظه في الصدور والسطور جميعًا- أن تضل إحداهما 
فتذكر إحداهما الأخرى- فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم ‘il‏ عليه من الأصحاب» 
المنقول إلينا She‏ بعد جيل على هيئته التي وضع عليها ia af‏ ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى 
يوافق ما هو عند BUH‏ بالإسناد الصحيح المتواتر. وبحذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس 
الأمة المحمدية اقتداءً بنبيها WS‏ بقي القرآن محفوظًا في حرز حريزء HA)‏ لوعد الله الذي تكفل بحفظه 
عت رو 2 A Oy LAN GE‏ رن mg‏ 

وبعد استقراء مصطلح: (حفظ) في آيات القرآن JIS‏ على حفظ القرآن aS‏ وُحد أنه 1 
انكر هذا yy tel & A La‏ ان ANG LAN OE 22 Gb AM ada‏ 
Soya‏ فاقتران مسألة حفظ القرآن باسم: Udan Sug bai Ulah ont O90 (SHI)‏ بهذا 
الاستعمال ومتأمّلِين! فالراجح عند علماء التخصّص والباحثين المحقّقين بأنه لا ترادف في مفردات 
القرآن Ore SO!‏ فكل مفردة فيه لها مدلوطاء وبلاغتهاء jung‏ اختيارها في سياق الآية» ولا عجب 
فهو كلام الله تعالى الذي يعلو ولا يعلى عليه. 

كما نلحظ أنه سبحانه عندما تحدّث عن نزول القرآن عموماً استعمل الأسماء الآتية 

= انق نوق ngak De wie‏ امو غيب [الإنسان: [yy‏ 


ie 


6 


)1( هو محمد بن عبد الله دراز» dle‏ أزهري» وفقيه» وأديب من هيئة كبار العلماء بالأزهر» ولد في محافظة AS‏ 
الشيخ بمصر سنة: ( 7١7١ه‏ )» من أهم أعماله: دستور الأخلاق في القرآن (بالفرنسية- مترحم إلى 
العربية) والنبأ العظيم .توق سنة: (7117١ه).‏ تنظر ترجمته في: الأعلام» خير الدين محمود الزركلي» 
»١ ob)‏ بيروت: دار الملايين» e‏ ج1“ ص" VE‏ وفي: كحالة» عمر بن رضاء معجم المؤلفين» د. 
طء بيروت: مكتبة المثنى؛ بيروت: دار إحياء التراث العربي» د. ن)» NP Ng‏ 

)1( درازء محمد بن عبد الله النبأ العظيم: نظرات جديدة في القرآن الكريم» (بيروت: دار القلم» د. طء 
Ye Ne (ays so‏ 

(۳) ينظر: المنجد» محمد نور الدين» الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق» ( دمشق: دار الفكر» د. cb‏ 
KANAAN‏ ص٤‏ ۲ ۲ . 

—4q, — 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 


940 Aaa 
5. 


.]١ الفرقان:‎ [ dag عل‎ OGM Ji SN NG $ والفرقان في قوله تعالى:‎ - 


- والذكر في قول تعالى: :9 GEN ANGGA AA ET‏ [النحل: 


5 ؛ ]. 

ولكق She ye HAL Le‏ حفظ القران؛ استعمل اسم ehas (SAN‏ فقال: ¥ éL‏ 1 
رل ال ڪر spree As‏ #» لما لهذا الاسم من مناسبة قوية مع كلمة: (لحافظون). وهو 
Ls‏ مس قران الات و CLUS‏ 3 ا ?0 dag‏ کک pda SYYs Oly‏ 
المناسبة بين الكلمتين ق الآية على النحو SBM‏ 
Ni‏ أوعية الحفظ الأساس: الصدور لا السطور. 

حعل الله تعالى صدور SUL‏ سبباً رئيساً لحفظ (OLI‏ اق و 
CLM S35 daly 3 10183 sal of‏ وكا اعد S3 leg Lage‏ من انان 553 Y‏ 
عن نسيان» بل عن إدامة الحفظ. وكلا المعنيين ينطبقان تماماً على حال الحفظة OLS‏ الله تعالى) 
فهم يديمون مذاكرة القرآن بقراءته المستمرة آناء الليل وأطراف النهار» ومراحعته مع أنفسهم ومع 
غیرهم» ويديمون تدارسه مع أقرام» Ogha‏ حفظهم بتعليمه ونقله إلى غيرهم. فكانوا سبباً فاعلاً 
لحفظ القرآن الكريم على مر العصور والأزمان» بل أصبحوا مرحعاً علمياً في كشف غاولات 
التحريف والتزوير أو الزيادة والنقصان من كتاب الله تعالى على Fo‏ التاريخ. 

وكان UL Jaf‏ هو من Sl‏ ولد لق Ji]‏ ني gl Bie aka Gauls ceo‏ 
قال تعالى: dl ki SS GO Mess IE Coe Be‏ [القيامة: ١۷‏ - 
[NA‏ ومعلوم أن النبي CLOSE‏ لا يقرأ ولا يكتب» فكانت وسيلة حفظه للقرآن الكريم 
ومراحعته له شفوية تعتمد على الذاكرة والمذاكرة الدائمة» كما ثبت في صحيح البخاري أنه AK‏ كان 
يدارس القرآن مع جبريل عليه السلام في كل ليلة من شهر رمضان ”. 

ثم كان في زمنه #4 جمع غفير من الصحابة رضي الله عنهم تلقّوا القرآن عنه BE‏ مشافهة, 
وحفظوه كاملا في صدورهم ولم يعتمدوا على ما كتب من القرآن في وقتهم» ومعلوم BL LUIS‏ 


- ھ١٤١٤ عمان: دار الفاروق»‎ Ady ينظر كتاب: كمال» مختار شاكرء الاقتران في آيات القرآن»‎ )١١ 
KENAN. 
عنهما. أخرجه البخاري» صحيح البخاري» كتاب: بدء الوحي باب:‎ all رصي‎ ler SN) 
NGONG »)5( كيف كان بدء الوحي» رقم:‎ 
= q 4 = 


رضي الله عنهم لم يكونوا كلهم يعرفون القراءة والكتابة» بل كانوا يعتمدون على pan‏ 3 
استدعاء المحفوظ في أي وقت شاءوا. وقد اشتهر منهم bis‏ القرآن كبار الصحابة أمثال: | 
الأربعة» وعبد الله بن مسعود» ومعاذ بن حبل» “alg‏ ی dee‏ ا رو pS‏ 
وأبو موسى الأشعري» gly‏ الدرداء عور الأنصاري» وعائشة وحفصة ply‏ سلمة» وغيرهم رضي الله 
dina es‏ 

وما يدل على مذاكرة القرآن الكريم bel oly‏ حفظه كان في الصدور لا في السطور؛ ما ثبت في 
صحيح مسلم أن النبي Be‏ قال: " إِنَّ 5 JE‏ لي: H‏ في فرشي اندم aS EN‏ ا 
Śl; E anor JUS ce deeds Es‏ ومنل es 0 WS JE‏ الما Lb Ya‏ 
ag‏ . الحديث" O‏ يقول ابن dl‏ " فأحبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى 
صحيفة تُغسل بلماء» بل يقرؤه في كل حال كما جاء في صفة أمته: " أناجيلهم في ON nabs‏ وذلك 
بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب ولا يقرؤونه كله إلا نظرا؛ لا عن ظهر ON LIB‏ 


)1( ينظر: ابن حجرء أحمد بن علي gf‏ الفضل العسقلاني» فتح الباري شرح صحيح البخاري» رتبه: محمد فؤاد 
عبد الباقي» (بيروت: دار المعرفة» د. cb‏ ۱۳۷۹ه)» OP Ve‏ واين KA‏ مسن الدين gd‏ اميق 
محمد بن محمدء النشر في القراءات العشرء تحقيق: علي محمد الضباع» (مصر: المطبعة التجارية DASI‏ 
cb‏ د. ت)» ج۰۱ صا . 

)1( مسلم» صحيح مسلم» كتاب: الجنة ونعيمهاء باب: الصفات التي يعرف با في الدنيا Jal‏ الجنة وأهل النار» 
رقم: AA VY EY)‏ 

1( هو الحافظ المقرئ شيخ الإقراء في زمانه همس الدين أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي الشافعي» ولد سنة: 
(AVON)‏ كان إماما في القراءات لا نظير له في عصره» توفي سن: (BATY ١‏ فق اشير goal BS‏ 
في القراءات العشر . السيوطي) OK al cH cpl te‏ حلال الدين» ذيل طبقات الحفاظ للذهبي, 
تحقيق: ركريا عميرات» (دار الكتب العلمية» د. ib‏ د. ٿت)» Ne‏ ص۹٤‏ ۲ . 

)£( هذه akad)‏ من كلام موسى عليه السلام ويقصد بالإبحيل: القرآن الكريم, والخبر ذكره ابن BAT‏ تفسيره عن 
قتادة» -والله أعلم بصحته ولعله من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب» لذا استشهد جا العالم 
النحرير: ابن الجزري رحمه الله تعالى — ونصّه؛ قول موسى عليه السلام: " قال: gl Sy‏ أحد في الألواح 
أمة أناجيلهم -أي: كتابهم القرآن-في صدورهم يقرؤونماء وكان من قبلهم يقرءون كتابحم نظراء حتى إذا 
رفعوها d‏ يحفظوا منها شيئاء ولم يعرفوه. Oly‏ الله أعطاهم من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم. قال: 
رب» احعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد". ينظر: ابن كثيرء إسماعيل القرشي» تفسير القرآن العظيم» 
(بيروت: دار المعرفة» VOA VE »))م١9/01 Yb‏ 

. ص"‎ Ne EA ابن‎ )5( 

= ay = 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 

ولا يعنى هذا أن حفظ القرآن في السطور لم يكن من أسباب حفظه! بل هو السبب الثاني 
الداعم لحفظه الصدور كما أشرنا إلى ذلك lab,‏ ودلت عليه نصوص السنة وفعل الصحابة رضي 
الله عنهم في جمع القرآن الأول في tle‏ النبي BE‏ والجمع الثاني بأمر من الخليقة الأول أبي بكر 
الصديق BS‏ والجمع الثالث بأمر من عثمان بن عفان abs‏ 
ثانياً: الحفظ بتواتر القران الكريم. 

وصل القرآن الكريم إلينا بالتواتر الصحيح foje‏ كما أنزل بطريق التلقي مشافهة» وما زال 
القرآن ols ald‏ الطريقة» ويها تعطى الإحازات في حفظه. وما “معنا أن شيخاً يجيز تلميذه بكتابة 
المصحف إن d‏ يسمع منه ويصحح له ويقوّمه! لذا لا يخلو Oley‏ من الأزمنة إلا وفيه ألوف من 
الحماظ المقرئين؛ حفظوا القرآن الكريم عن ظهر قلب بالتلقي مشافهة عن شيوخهم» ونقلوه إلى 
غيرهم بالتلقي والمشافهة كذلك؛ وهذا حفظ الله تعالى كتابه من التحريف والتبديل والضياع. 

يقول ابن الجزري: ‏ إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ 
Cm Leal‏ ا aay dey‏ ل odd le BN ya deepest Sit D) ara) ode‏ الام 
"'" ويقول أبو زهرة: " فكان حفظ القرآن في الصدور مانعاً من تحريفه في السطور" È‏ 

وهذا صحيح» ويسري في كل زمان» فقد بدأ حفظ القرآن في الصدور Agi‏ وصحبه أمر النبي 
HE‏ بكتابته من خلال كتّاب الوحي الذين كان يأمرهم بكتابة ما ينزل Vol‏ بأول» وعندما دعت 
الحاحة إلى جمعه زمن الخليفة الأوّل Gl‏ بكر الصديق ab‏ أمر زيد بن ثابت ah‏ أن يعتمد في كتابة 
المصحف على شاهدين» أحدهما حافظا والآحر كاتبا لآيات أو سور من القرآن بالإضافة إلى حفظ 
زيد 5ه نفسه للقران. فإذن كتابة المصحف كانت تعتمد في الحقيقة على ثلاثة شهود» شاهدين 
من الحفظة للقرآن» وشاهد من المصحف للمكتوب ‏ ثم كتب المصحف للمرة الثالثة في زمن عثمان 


cas 
. es 2 
t ii 


)1( للاستزادة في مسألة مراحل جمع OTA‏ الثلاثة» والشبه التي أثيرت حوطا والإحابة عنها؛ كتاب: أبو شهبة» 
محمد بن dat‏ المدخل لدراسة القرآن الكري» by‏ ١ء‏ القاهرة: مكتبة السنة» 5١5١‏ ١ه).‏ 
)1( ابن الجزري» النشر» AP Ve‏ 
)1( المصدر السابق نفسه. 
)٤(‏ أبو زهرة» زهرة التفاسير» ج۸» ص٥٦ ٠١‏ . 
)0( للاستزادة في موضوع الجمع الثاني للقرآن يراحع: gal‏ شهبة» المدحل لدراسة 55-5١ ٤۱ص ce SN OTA‏ 7. 
aw =‏ = 


الخائمة: 
وبعد» فتلخّص نتائج البحث في خاتمته -نسأل الله تعالى حسنها- بالآن: 
Glee -‏ (الذكر) وصيغه في القرآن الكريم كثيرة BF‏ تقوي استعماله في | 
أسماء القرآن الكرع. 
- اللفظ المناسب والأقوى لسياق الآية المعيّنة للدراسة: géi GS BELA‏ وَإِنَا A‏ 


- 


ية أكثر من غيره من 


١ A , 7 . , 9 : < 2.4‏ 
غطول & الذي لصخ الإعجاز GL‏ فيها هو اسم: (الذكر). وهدا يسوقنا لفهم قوله 


AA 


تعالى: Siu NG CA Sab‏ مهل من SE‏ © 4 [القمر: [VV‏ وهو ما يناسب 
كط تلاسو bis le WD‏ ف ASI‏ 
- من حكمة الله تعالى أن جعل أساس حفظ القرآن الكريم في صدور القرّاء أولاً ثم دعم حفظه في 
السطور مكتوباً ليكون السبب الثاني لحفظه» لذا ماه في مواضع كثيرة: الكتاب» ومنه قوله 
تعالى: ل اتر SANG‏ لا يب فيد 6 gill‏ © 4 [البقرة: .]١ - ١‏ 
- لو be‏ القرآن الكريم في السطور فقط؛ لضاع كما cele‏ الكتب السماوية السابقة 
ing‏ كما خرفت! ولكنها عناية الله تعالى الفريدة بكتابه العزيز. 
توصيات البحث: 
تبيّن من خلال هذه الدّراسة ضرورة النظر في أسماء القرآن الكريم-لا سيما المشهور منها؛ 
كالقرآن والكتاب والفرقان- ودراسة كل اسم دراسة بيانية منفردة لإظهار الاعجاز البياني في 
استعمال هذا الاسم من خلال مجموع الآيات القرآنية التي ذكر فيها. وهو ما أوصي به إخواني 
الباحثين وطلبة العلم» وكذا في مسائل الإعجاز البياني لأسماء القرن الكريم موضوعات كثيرة تصلح 
أن تكون رسائل علمية لمرحلتي الماحستير والدكتوراه» والله الموفق. 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 


المصادر والمراجع 

ابن الجزري» همس الدين أبو الخير محمد بن MS‏ النشر في القراءات العشر» تحقيق: علي محمد 
الضباع» )>. Pp‏ مصر: المطبعة التجارية (SSI‏ د.ا ت). 

ابن الجوزي» أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي» زاد المسير» (بيروت Vb‏ دار ابن حزم؛ 
المكتب الإسلامى» AVVO‏ 

ابن حجرء أحمد بن علي أبو الفضل العسقلاني» فتح الباري شرح صحيح البخاري» )145 محمد 
AS 212‏ الباقى» (د. Lb‏ بيروت: دار المعرفة» (A\TV4‏ 

ابن عاشور» محمد الطاهر» التحرير والتنوير» (د. cb‏ تونس: دار سحنون» د. AL‏ 

ابن عطية» عبد GH‏ بن غالب» SL‏ الوحيز» تحقيق: gle‏ الحاج» (د. طء القاهرة: دار التوفيقية 
للتراث» KENA‏ 

ابن عطية» عبد الحق بن غالب» Al‏ الوحيز» تحقيق: gle‏ الحاج» (د. طء القاهرة: دار التوفيقية 
للتراث» ET‏ 

ابن فارس» احمد بن فارس بن LS‏ مقاييس wen‏ مراجعة: انس محمد الشامي» (د. cb‏ القاهرة: 
دار الحديث» (YA‏ 

ابن فارس» أحمد بن فارس بن LS;‏ مقاييس اللغة» مراجعة: انس محمد الشامي» (د. طء القاهرة: 
دار ٠ AN TAREN‏ لله" 

.( SAY اا العظيم» (ط ۲» بيروت: دار المعرفة»‎ pnts القرشى»‎ desk “كتير‎ pl 

ان منظور» لسان العرب» تحقيق: ياسر gl‏ شادي؛ EYIN (SAF‏ (د. طء القاهرة: دار التوفيقية» د. ت). 
بيروت. دار ١‏ لکت | لعلمية» (ay ٠ ١ ٠‏ 

ND) ed بن عبد العزيز ال‎ tle داود» مراجعة:‎ a oe ore داود» سليمان بن‎ al 
(AV AANA السلام»‎ js ebi 

أ زهرة» حمد» زهرة التفاسير» )>. cb‏ القاهرة: دار الفكر TES]‏ د» ت). 

(AN ENY ea القاهرة: مكتبة‎ ND) (eS شهبة» محمد بن محمد المدحل لدراسة القران‎ sal 

- محمد ناصر الدين» صحيح وضعيف ابن ماحة» برنامج منظومة التحقيقات الحديثية‎ “BUY 
القرآن والسنة بالإسكندرية.‎ SAN من إنتاج مركز نور الإسلام‎ - Gl 

الآلوسيء أبي الفضل شهاب الدين محمود» روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع (BEN‏ 


— 4¥o — 


تحقيق: سيد عمران» (د. طء القاهرة: دار الحديث» Mer‏ 

البخاري» أبي عبد الله محمد بن إسماعيل» صحيح البخاري» (ط۲» الرياض: دار السلام» 
(ANA‏ 

البغوي» gil‏ محمد الحسين بن مسعود» معام التنزيل في تفسير القرآن» حققه وخرج أحاديثه: محمد عبد الله 
النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش» )£5 « دار طيبة للنشر والتوزيع» اك 
NAAV —‏ 8 

البلاغة العربية» عبد الرحمن بن حسن ARE‏ الميداني الدمشقي» (ط ١ء‏ بيروت: دار القلم» دمشق, 
الدار الشامية» ١5١5‏ ه - ١955‏ م). 

ااي ull pol‏ إلى akan‏ ادق ع aa ape Ja‏ ا رل ن عدي 
sal pol: Sekali‏ شادي» (د. ط» القاهرة: المكتبة الوفيقية» د. ت). 

الجرحاني» أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن؛ دلائل الإعجاز» تحقيق: محمود محمد شاكر» (ط”, 
القاهرة» مطبعة المدني؛ حدة: دار المدنى,» 5١7‏ ١ه‏ = ۱۹۹۲م). 

الجرحاني» عبد القاهر بن عبد الرحمن» درج الدرر في تفسير الآي والسور» تحقيق: وليد بن أحمد 
الحسين» VL)‏ لندن: جحلة KENEN ASH‏ 

حلغوم» عبد الله إبراهيم» المعجم المفهرس الشامل لألفاظ القرآن الكريم» (ط١»‏ الرياض: مركز 
تفسير للدراسات القرانية» (YO‏ 

الجيوسي» عبد call‏ كشاف الدراسات القرآنية: (الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية)» (ط NV‏ 
دمشق: دار الغوتاني للدراسات As‏ ۷( 

الحربي» د. حسين بن علي» قواعد الترحيح عند المفسرين» (ط ١ء‏ الرياض: دار القلم» 5117 ١ه)‏ 

ا لحسيني» بحي بن حمزة» الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز» ND)‏ بيروت: المكتبة 
العنصرية» 577 ١‏ ه). 

الخالدي» صلاح» البيان في إعجاز القران» (د. cb‏ عمان: دار cles‏ 5 ١١5م).‏ 

دراز» محمد بن عبد الله النبأ العظيم: نظرات جديدة في القرآن الكري» (د. ط» بيروت: دار القلم» 
rons‏ 

الذهي» شس الدين أبو عبد الله حمد» سير أعلام النبلاء» تحقيق: مجموعة بإشراف: شعيب 
الأرناؤوط» Wb)‏ مؤسسة ٤٠٠٠١ BLS‏ ١ه).‏ 

ذيل طبقات الحفاظ للذهي» تحقيق: ركريا عميرات» by‏ دار الكتب العلمية» د. ت). 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 

الرازي» محمد بن أبي بكر» مختار الصحاح» (د. طء بيروت: دار القلم» د. ت). 

الرازي» محمد فخر الدين» التفسير الكبير» (ط ١ء‏ بيروت: دار الفكر» ١٠٠٠٠م).‏ 

الزركشي» بدر الدين محمد بن عبد الله تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم» البرهان في علوم COTA‏ 
(د. طء الرياض: دار Ge MI dle‏ 

الزركلي» خير الدين حمود» الأعلام» (طه CV‏ بيروت: دار الملايين» (YEN‏ 

الزين» سميح عاطف» معجم تفسير مفردات ألفاظ القرآن الكري» Coby‏ القاهرة: دار الكتاب 
المضرق» tea‏ دار GES‏ الان (TV‏ 

السعدي» عبد الرحمن بن ناصر» تيسير الكريم الرحمن تي تفسير كلام OLM‏ اعتنى به تحقيقا ومقابلة: 
عبد الرحمن اللوحق» (ط ١ء‏ بيروت: مؤسسة YUI‏ 

سلسلة علماء ومفكرون عرفتهم» محمد الحذوب» jak)‏ الثالث» (ط٤»‏ الرياض: دار الشواف). 

السيوطي» أبو الفضل حلال الدين» الإتقان في علوم القرآن» (ط ١ء‏ تحقيق: مركز الدراسات القرآنية 
بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف» المدينة المنورة» 475 ١ه).‏ 

الشنقيطي» محمد الأمين» أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» اعتنى به وخرج أحاديثه: أبو 
حفص عمر المكاوي» أبو عثمان محمد بن رمضان» (د. طء القاهرة: المكتبة التوفيقية» 
MATA‏ 

الشوكاني» محمد بن علي» فتح القدير» ND)‏ الرياض: مكتبة دار الأخيار» 575 ١ه).‏ 

شيخ زاده» محمد بن مصلح الدين» حاشية حي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي» 
ضبطه وصححه: محمد الشاهين» ND)‏ بيروت: دار الكتب العلمية» 995١م).‏ 

الصاوي» أحمد بن tal‏ حاشية الصاوي على تفسير الحلالين» تحقيق: عبد الله المنشاوي» (د. cb‏ 
القاهرة: دار الحديث» GM‏ 

الطبري» محمد بن حرير» جامع البيان عن تأويل آي القرآن» تحقيق: أحمد شاكر» ND)‏ بيروت: 
مؤسسة الرسالة» Vere ANENG‏ م). 

الطبري» محمد بن جرير» جامع البيان عن تأويل آي القرآن» حرج أحاديثه وعلق عليه: إسلام عبد 
الحميد» (د. طء القاهرة: دار الحديث» ١٠١١5م).‏ 

عبد الباقي» محمد الباقي» المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم» (د. طء القاهرة: دار الحديث) 

العسكري» Ul‏ هلال» الوجوه والنظائر» تحقيق: محمد عثمان» (ط ١‏ القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية؛ 
۷( 


الفيروز آبادي» جد الدين محمد بن يعقوب» القاموس A‏ (د. طء بيروت: دار الأرقم» د. ت). 
القرطي» أبي عبد الله محمد بن al‏ الجامع لأحكام القرآن» تحقيق: أحمد البردون وإبراهيم 
أطفيش» oy by‏ القاهرة: دار الكتب المصرية» ١9514 - BVT AL‏ م. 
القرطبي» أبي عبد الله محمد بن tal‏ الجامع لأحكام القرآن» حققه وخرج أحاديثه: عماد البارودي 
القطان» مناع» مباحث 3 علوم القرآن» (YP)‏ بيروت: مۇسسة الرسالة» ۹۹۸ ١م).‏ 
كحالة» عمر بن (Lye,‏ معجم المؤلفين, (2. cb‏ بيروت: مكتبة tail‏ بيروت: دار إحياء التراث 
العريي» TORE‏ 
jks eS:‏ شاكر الاقتران 3 LI‏ القران» ND)‏ عمان: دار الفاروق» ٤ھ (ay AY-‏ 
ale‏ الفكر الإسلامی» (د. طء لبنان: بيروت» (AVY AY‏ 
مجمع اللغة العربية» المعجم الوسيط» قام بإخراجه: إبراهيم مصطفى وجماعة» (د. طء القاهرة: دار 
الدعوة» د.ا ت). 
مسلم» g‏ الجحسين مسلم ابن Ge‏ صحيح مسلم» ND)‏ الرياض: دار السلام» عه ١م).‏ 
المعجم الجامع في تراحم العلماء وطلبة العلم المعاصرين» إعداد: أعضاء Jal Sila‏ الحديث 
www. ahlalhadeeth. com‏ 
المنجد» محمد نور الدين» الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق» (د. cb‏ دمشق: دار 


(AVAAY الفکر»‎ 


موقع ويكيبيديا الموسوعة GAN‏ 
https: //ar. wikipedia. org‏ 
pole Lous‏ (د. cb‏ مصر: شركة ميديا بروتكت pole WU‏ الاضداز الأول» د.ا >( 


النحاس» أبو حعفر محمد بن إسماعيل» إعراب القرآن» Ly‏ عالم (EVAAA ه١ 509 SI‏ 
نزهة الأعين النواظر في علم الوحوه والنظائر» جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن الجوزي» تحقيق: 
محمد عبد الكريم كاظم الراضي» ND)‏ بيروت: مؤسسة الرسالة» NAME - ه١ 5٠١5‏ 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 


Bibliography 

(Al-Mu'jam Al-Jami' fi Taraajoum Al-Ulama' wa Talabat Al-Ielm Al-Mu'asreen). 
Prepared: A'daa Multagaa Ahl At-Tafseer «www. ahlalhadeeth. com. 

(Zail Tabagaat Al- Hufaaz Li Az-Zahabi) «Investigated by: Zakariya Umayyrat « 
(Dar Al-kutub Al-ilmyah). 

Abdul Baagi Muhammad. (Al-Mujam Al-Mufahras le alfaaz Al-Qura'n Al- 
Kareem). (Al-Oaheerah:dar al-Hadeeth). 

Abu Dawoud «Sulayman bin Al-ashath. (Sunan Abi Dawoud ) ‘reviewed by: 
Saleh bun Abd Al-Aziz Ala As-Sheikh «(1* ed «1999 «Riyadh «Dar As-salam). 

Abu Hayyan “Muhammad bun Yousuf. (Al-Bahr Al-Muheet). Investigated by: 
A'dil Abd al-Mawjoud; Ali Mu'awad. ( 3™ Beirut «Dar Al-kutub Al-ilmiyah). 

Abu- Shahbah «Muhammad. (Al-Madkhal le dirasaat Al-Quran Al-Kareem). (1° 
ed «1412 «Cairo; maktabat as-sunnah). 

Abu Zahrah «Muhammad. (Zahrat At-Tafaseer) «Cairo: Dar Al-fikr Al-Arabi). 

Al- Alousi “Abu Al-Fadl Shihaab Ad-Deen. (Rouh Al- Ma'ani Fi Tafseer Al- 
Quran Al-Azeem Wa As-Sab'i Al-Mathaani). Investigated by: Sayid Imran. 
(2005 «Cairo: Dar Al-hadeeth). 

Al-Albaani ‘Muhammad Nasir Ad-Deen. (Saheeh wa Da'eef Ibn Maajah) «< 
Barnaamij Manzoumat At-Tahgeegat Al-Hadeethiyah s-free- Produced by: 
Noor al-Islam Center for the Research of Ouran and Sunnah in Alexandria. 

Al-Askari «Abu Hilaal (Al-Wujooh Wa An- Nazaair). Investigated by: 
Muhammad Uthman 41" ed «2007 «Cairo: Maktabat: AL-thagafah Ad- 
deeniyah). 

Al-Baghawi «Abu Muhammad bun Mas'oud. (Ma'alim At-Tanzeel Fee Tafseer Al- 
Quran). Investigated and edited its narrations; Muhammad Abdullah Al- 
Namr «Sulayman Muslim and Uthman Jum'ah Dumairiyah. (4™ ed «1997m < 
Dar taybah lilnashir). 

Al-Baydaawi «Nasir Ad-Deen. (Anwaar At-Tanzeel wa Asraar At-Taaweel). 
Investigated by: Majdi As-Sayid; Yasir Abu Shadi. (Cairo; Al-Maktabah Al- 
wateeqyah). 

Al-Bukhari «Abu Abdillah Muhammad bun Ismail «(Sahih Al-Bukhari). Of ed c 
Al-ryadh; Dar As-salam). 

Al-feirouzabadi ‘Majd Ad-Deen «(Al-Qamous Al-Muheet). (Beirut; Dar Al- 
argam). 

Al-Harbi «Husain bun Ali «(Qawaa'id At-Tarjeeh enda Al-Mufasireen). (1"' ed « 
1417AH «Al-Riyadh, dar al-galm). 

Al-Husaini «Yahya bun Hamzah. (At-Tiraaz Li Asraar Al-Balaaghah wa Uloum 
Hagaaig AL-I'jaaz). )1* ed «1423AH «Beirut, al- maktabah al-asriyah). 

Al-Jayousi «Abdullah. (Kashaaf Ad-Diraasaat Al-Quraniyah) «(University Thesis 
in Quranic Studies). (1* ed «2007 «Damascus: Dar al-Ghawthaani). 

Al-Jurjaani «Abd Al-Qahir bin Abdurahman. (Darr) Ad-Durar FeeTafseer Al-An 
Wa As-Suwar). Investigated by: Waleed bun Ahmad Al-Husain. (1“ed «2008 ٠ 
London; Majalat Al-Hikmah). 

Al-Jurjani «Abubakr Abd Al-Oahir «(Dalaail Al-I'jaaz). Investigated by: 
Mahamoud Shakir. 3" ed «1992 «cairo; Matba'at Al-Madni «Jeddah; dar al- 
madni. 


Al-Khalidi ‘Salaah «(Al-Bayaan fee Ijaaz Al-Quran). (2014 Uman: Dar 
Ammar). 

Al-Khazin «Alaa Ad-Deen<«(Lubaab At-Taaweel fee Ma'ani At-Tanzeel). 
Tasheeh: Muhammad Shaheen. (1" ed «1425H «Beirut: dar Al-kutub Al- 
ilmiyah). 

Al-Majthoub «Muhammad «(Ulamaa wa Mufakiroun Araftahum). (45 ed «Riyadh; 
dar al-shwaf). 

Al-Maydani «Abdurahman Habannakah. (Al-Balaghah Al-Arabiyah). 1" ed 
1996 «Beirut: dar al-galam, Demashig: al-dar al-shamyah). 

Al-Munjid ‘Muhammad Noor Ad-Deen. (At-Taraaduf fee Al-Quran Al-kareem 
bayna An-Nazariyah Wa At-TaTbeeg). (1997 «Damascus; Dar Al-Fikr). 

An-Nahaas «Abu Jafar bin Ismail «(I'raab Al-Quran). (6 ed «1988 ‘Alam al- 
kutub). 

Al-Qatan Manna. (Mabahith fee Uloum Al-Quran) 423” ed «1998 «Beirut; 
Mu'sasat Al-resalah). 

Al-Qurtubi «Abu Abdillah «(Al-Jami' Li Ahkaam Al-Quran). Investigated and 
edited its Hadeeths by: Imaad Al-Baroudi. (10" ed «2010 «Cairo; Al-maktabh 
Al- tawfeeqyah). 

Al-Qurtubi «Abu Abdillah «(Al-Jami'’ Li Ahkaam Al-Quran). Investigated by: 
Ahmad Al-Bardouni and Ibraheem Utaifish. (2™ ed «1964 «Cairo; Dar Al- 
kutub Al-masryah). 

Ar-Raazi ‘Muhammad bun Abibakr «(Mukhtar As-Sihah). ( Beirut; Dar Al- 
galam). 

Ar-Razi ‘Muhammad Fakhr Ad-Deen «(At-Tafseer Al-kabeer). (1" ed 2005 < 
Beirut, Dar Al-kutub). 

As-Sa'di «Abdurahman bin Nasir «(Tayseer Al- kareem Ar-Rahmaan feeTafseer 
Kalaam Al- Mannan). Investigated by; Abdurhman Al- Luwaihaq. (1" ed < 
2002H «Beirut; Mua'sast Al-resalah). 

As-Saawi «Ahmad bun Ahmad. (Haashiyat As-Saawi Ala Tafseer Al-Jalaalain). 
Investigated by; Abdulah Al-Manshawi. (2011m <Al-Qaherah; Dar Al- 
Hadeeth). 

As-Shawkaani ‘Muhammad bun Ali «(Fathu al-Qadeer). os ed «1424h «Riyadh; 
Maktabat dar al-akhyar). 

As-Shingeeti ‘Muhammad Al-ameen «(Adwaa Al-Bayaan fi Idaah Al-Quran Bil 
Oura'n). (2011 «Cairo: Al-maktbah Al-twfigiah). 

As-Suyouti ‘Jalal Ad-Deen «(Al-Itqaan fee Uloum Al- Quran). Investigated by; 
Markaz Al- Diraasat Al-quraaniyah bil Madinah Al- munawrah. (1" ed < 
1426H). 

At-Tabari ‘Muhammad bin Jareer (Jami Al-Bayaan an Taweel Ayi Al-Quran). 
(2010 «Cairo: Dar Al-Hadeeth). 

At-Tabari ‘Muhammad bin Jareer. (Jami' Al-Bayan An Taweel Ai'l Al-Qura'n). 
Investigated by: Ahmad Shakir. (1" ed «2000m «Beirut; Mu'sasat Al-Resalah). 

Az-Zahabi ‘Shams Ad-Deen «(Siyarr A'laam An-Nubalaa). Investigated by; a 
group under the supervision of: Shua'yb Al-Arna'out. (3 ed «1405H < 
Mu'sasat Al- resalah). 

Az-Zain «Sameeh Aatief (Muajam Tafseer Mufradaat Alfaaz Al-Quran Al- 
kareem). (5° ed «2007 «Cairo; Dar Al-kitab Al-masri; Beirut; Dar Al- kitab 
Al- lubnani) 


= ون ا 


مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية - العدد VAN‏ 


Az-Zarkali ‘Khayr Ad-Deen «(Al-A'Taam). (15 ed «2002 «Beirut; dar al-malaeen). 

Az-Zarkashi «Badr Ad-Deen ‘Investigated by: Muhammad Abu Al- Fadhl «(Al- 
Burhaan fee Uloum Al-Qura'n). (2003 «Riyadh; dar Aalam Al-Kutub). 

Draaz “Muhammad bun Abdillah «(An-Naba Al-Azeem «Nazaraat Jadeedah fi Al- 
Quran Al-kreem). (2005 «Byrut; Dar Al-glam). 

Ibn Aljazri «Shams Ad-Deen Abu Al-khair Muhammad Bin Muhammad. (An- 
Nashr Fee Al-Qiraat Al-Asharr). Investigated by: Ali Muhammad Al-Dabba'. 
(Egypt «Al-matba' Al-tejaryah Al-kubra). 

Ibn Al-Jawzi ‘Abu Al-Faraj Jamal Ad-Deen Abdurahman Bin Ali. (Zaad Al- 
Maseer). (1" ed «2015 «Beirut «dar Ibn Hazm «Al-maktab Al-islami). 

Ibn Ashour ‘Muhammad At-Tahir. (At-Tahreer wa At-Tanweer ). (Tunisia «dar 
Al- Sahnoon). 

Ibn Attiyah «abd Al-Haq Bin Ghalib. (Al-muhrar Al-wajeez). Investigated by; 
Hani Al- haj. (2001 «Cairo «Dar At-Tawfeeqiah Lil turath). 

Ibn Attiyah «Abd Al-Haq bin Ghalib. (Al-Muharar Al-Wajeez). Investigated by: 
Hani Al-haj. (2001 «Cairo; dar al-tawfeqyah lil turath). 

Ibn Faris «Ahmad bun Zakariyah «(Maqayees Al-Lughah). Reviewed by: Anas 
As-shami. (2008 «Cairo; dar al-hadeeth). 

Ibn Hajr «Ahmad Bin Ali abu Al-fadhil Al-askalani. (Fatih Al-bari Sharh Saheeh 
Al-bukhari). Ratabahu; Muhammad Fu'ad Abd Al-baqi. (1379h «Beirut «dar 
Al-ma'refah). 

Ibn Katheer «Ismail Al-Ourashi «(Tafseer Al-Quran Al-Azeem) (ad ed «1987 « 
Beirut: Dar Al-ma'refah). 

Ibn Manzhoor «(Lisaan al-Arab) «Investigated by: Yasir Abu Shadi; Majdi As- 
Sayyid «(Cairo «Dar Al-tawfeeqiyah). 

Jalghoom «Abdullah Ibraheem «(Al-mu'jam Al-Mufahras As-Shamil li Alfaaz Al- 
Quran Al-kareem). (1° ed 2015 «Riyadh: markaz Tafseer lil diraasat Al- 
Ouraniyah). 

Kahaalah ‘Umar bin Ridaa (Mujam Al-Mualifeen). Beirut, maktabat al- 
muthanah «dar Ihya' al-turath al-arabi). 

Majalat Al-Fikir Al-Islami). (1392H «Lubnaan, Beirut). 

Media Lil Barmajiyat. ( 1 ed ‘Egypt; Media Company). 

Wikipedia site free Encyclopedia. 

Majama' Al-Lughah Al-Arabiyah s(Al-Mujam Al-Waseet). (Cairo; Dar Al- 
Da'wah). 

Muslim «Abu Al-Hussayn «(Saheeh Musslim). (1* ed «1998 «Riyadh, Dar As- 
Salam). 

Jamal Ad-Deen Abu Al- Faraj Al-Jawzi (Nuzhat Al-A'yun An-Nawazir fee Ilm 
Al-Wujouh Wa An-Nazaair). Investigated by: Muhammad Ar-Raadi «(1" ed < 
1984 «Beirut, Mua'sasat Al-Resalah). 

Shaykh Zaadah ‘Muhammad. (Hashiyat Muhyi Ad-Deen Shayakh Zaadah Ala 
Tafseer Al-Qaadi Al-Baidaawi). (1* ed «1999 «Beirut; Dar Al-kutub Al- 
Ilmiyah). 





—NGAN—