Skip to main content

Full text of "الاكتشاف والمعرفة وأفكار متطرفة - أسـباب لترك الدِين - أخطاء في القرآن وأدلة على بشريته"

See other formats


أسباب لترك الدِين 


اللاكتشاف والمعرفة وأفكار متطرفة 


أسباب لترك الدين 


تأليف: مس اللادين 


توزيع ماشوردس 
5 27 1015111211101 


©1©©15] 201121120115) ©215ع1ب) عا 111013 “امطاتحد عغطا عوط لعطعتاطن 


(00-8) :12121011 4.0 111011 اام 


منشور تحت رخصة الماع الإبداعي - نسب المصئف 4.0 دولي (60-80©) 
يحق لك نسخه وتوزيعه وعرضه والاشتقاق والاقتباس منه بشرط ذكر اسم مؤلّفه. 


الإصدار الأول من هذا الاب الإلكتروني كان في 2020. 
هذا هو الإصدار النهائى - 2022. 
١2775 02 2 05‏ أ[ث1]51 
صدرت نسخة منه باللغة الإنغليزية: 


1015601, 12205916015, 2201 


الغلااف من عمل المؤلف» تاساك فنية مجانية. 


الأقسام 
معلد مه 
النضل الأول: الأرطن لأ دور ءوالة؟ قى العدو: 


1 الماك واقة يي لذ سراد ناقة 
0 أ ٠٠‏ و | 


3 بنيان الشيوخ .. بأساس مشر وخ 
4. الصلاة والصيام .. والساعات والأيام 
كو فيه المامنين ين لتكرن انيم 


6 الطين والصلصال 55 و انطق والاتصال 
7 الكون بلا مكون .. والدين لم يدون 


1. أسخ وتبديل .. ونقص وتعد 


2. الارث والكلالة .. ا ودلالة 
3. قصص قصيرة 0 المصيرة؟ 
اله القالية: اسكداد وفساد ء. ع5 وغا فساد 


7 


14. دة لابرا ٠٠‏ لك المفا 


7” 


15. الخداع 5 والابتداع 
16. الدوافع ٠٠‏ المنافع 


7 ترغيب وترهيب ٠.‏ وتدريب_وتأهيب 


8 تمييز جنسبي وطبة .. فرص النان ونم 
9 الاباحة ٠٠‏ والقباحة 


القفيا. اتناس نكي لنا اذ نكيث دوق سما كاك أراثنا سدوة 


1. جدل الأخلاق .. قيد الإغلاق 
2 كأس نبيذ .. صى إذيذ 


20 وجدنا عليه اباءنا ٠٠‏ هيا ا 3 هذا أنا 
4 الواجب بناديق .. لنشر الوعى اللادج 


و 057 


معد مه 


الانتقاد.. صديق الاعتقاد. صديقك من صدقكء لا من صدقك. بل هما ثنائي لا ينفصل إلا إذا اختل ميزان 
الحق. الدين أساسه معتقّد» والمعتقد أفكار. لا يحب استثناء أي فكرة من الانعقاد والتشكيكء مع الاحترام 
التام لمعتقديها ولأي قيمة نبيلة قد نتضمنها. 

وبالرغم من الحظر المفروض من بعض الحكومات» فإن انتقاد الأديان نافع» مهم» بل ضروري» لكي نرى الحق 
حمًا فنتّبعه ونرى الباطل باطلاً فنجتنبه» وفي سبيل أن يحل الاستقواء بالحق محل الاستحقاق بالقوة. 
التطرف.. صفة نسبية تعريفها خلاني لا يمكن حسمه» لكنى أرى أن أسوأ نماذجه هو ما يصل بأهل معتقد ما 
إلذف أن شهدم كت باق العتداك روكب أن ترص عل نشعي كانز »لواقم إلى الإرهاتا قا 
من يخالفهم» وإلى إيذاء ذلك الإنسان أو حت قتله» سواء بشكل رسمي عبر حكومة ما أو بشكل شخصي عبر فرد 
متشدد أو جماعة متشددة. 

أن نعترف بعدم معرفة كل الأجوبة خير لنا من اتخاذ أجوبة خاطتة توهما أو مكابرة. لرؤية الأمور كا هي على 
حقيقتها لا بد من تجريد العقل من المعتقدات الموروثة ليتحرر من سيطرتها. من لا يستطيع تركهاء فعلى الأقل» 
عندما بحث أو يطكر.. غليه أن يضعها في وضع *صامت". 

بعد انتشار الإنترنت» وبالرغم من الجب شبه التام الذي فرضته الحكومة السعودية ضد المواقع المنتقدة للدين 
والسياسة» كان لدي فضول ونزعة للتحرر واستكشاف الحفاياء فصرت أتجاوز اججب. وبعد فترة.. اطلعت على 
معلومات لم تكن متاحة سابقًا حينما كانت الحكومات لحك سيطرتها على الإعلام والتعليم: ما نشره منتقدو 
الإسلام من براهين قوية على بشرية الدين. وبالتفكر فيهاء مع القدرة على فهم اللغة الفصحى.. وعيت» وأدركت 
مدى الزيف» وحجم الخديعة التاريخية الكبرى. فتركت الدين على هذا الأساس. 

وعروو لعزي يعنت عرض الو لعزم اعت ماغنا بوأسهر اد في هذا الكّاب» مع بحوثٍ اللحاصة 
وآرائي» لأتسلح به في الدفاع عن موقفي. امد والشكر لمن سبقوني في اكتشافها ونشرها (مسيحيين ولادينيين)» 
وبفضلهم عرفت الكثير منها. هذه البراهين تطال الأديان الإبراهيمية الثلاثة» إذ أن فيها نفس المثالب. لا فرق 
بيننا وبين أتباع أي دين آخر الأبناء يرثون معتقدات الآباء عبر مئات السنين» وهي مجرد معتقدات.. أكثرها 
و“مي ) 8 على جهل ودجل » وترغيب وترهيب. 

للعالم بالقران والحديث أقول: إن كنت لا تدري فتلك مصيبة» وان كنت تدري فالمصيبة أعظم. 

أهها القارئ» أيتها القارئة» يقول القرآن: "أفلا يتدبرون القرآن؟ أم على قلوب أقفالها؟" 24/47 هذا الاب يعينك 
على ذلك؛ إذا كنت ممن يفضلون الحقيقة على الوهم؛ وهو موجه إلى من يمن بالمعتقّد الإسلامي ومن يبمه 


الأمر» للإسبام في تحقق الإنسانية والحرية والكرامة لكل الناس» وزوال الإرهاب المادي والمعنوي؛ وهو وسيلة 
دفاع لا نجوم) فالغرءدض لاني منه هو تدوين وتبيين الأسبات الق دفعتق إلى ترك الدين» وع يك هر 
الأسباب التى قد تجعل غيري يتركه أو يجتنبه» وائبات أن اللاديى.. ترك الباطل في سبيل الاهتداء إلى الحق. 


حرية التعبير حق من حقوق الإنسان 
والتعبير عن الرأي يشمل انتقاد الأديان 


حجحٌ وبراهين, ذُ كرت مصادرها 
أعرضها لا أفرضها.. لماذا تصادرها 


لو أثا كتمنا الحقّ صمتنا 
لطف» أمَراض وقصمَتنا 


ولعلا الشرٌ وقص متنا 
لكن الإرادة عصمتنا 


م م م م 


الفصل الأول 


الأرض لا دور ٠‏ والفكر في الصدور 


عن بعض الأخطاء العلمية ف القران و براهين على إشريته 
الأدياث ودّعتنا 
والمعارف دعتنا 
لطبيعة أبدعتنا 
مخاوفنا ما ردعتنا 


7 0 0 7 “بزى 2 4 
10 


آم 


2/0 


اي 


0 


0 
1) 


30 


0 
0 


00 


اا 0 اح ييه 
سنو اسار يمنا بي جارد مر اسع 2 
00 : 
كاه ب د 0 كات يي 
. ص "صصسج عع ع ي "مصس ‏ ص 1أ ف مسح / 


كا عر كر كير 


1. المعاني وافية .. لا أسرار خافية 


جاء القرآن باللغة العربية لكي يكون مفهوما للعرب: 

إن ا 5 عَرَا لكر مقو 3|43 

(تفسير ابن كثير: بلغة الْعربٍ قَصِيحا يا واضحاء لمك تفهموته ودروله) 
(تفسير الجلالين: بلع العرب لَملَمْ يا أهل ع مهمون متانية) 

٠ .‏ قرانا عرَيا لوم يعمود| 341 


وم رهس شا بير 


(الجلالين: د ذلك» وهم العرب) 


والكلام الذي فيه.. واضم صريح» ليس باطنيا ولا 5 لكان 

|.. انزلناه ايات بيينات ٠‏ 1622 

ابن كثير: وَاضمَات في لفظها ومعناها) 

. لعل عبده الب ول يجعل له عوج ٠‏ يما ٠١‏ 2-118 

(الطبري: مستقيما |. .] لا عوج فيه ولا ميل عنٍ الحتي) نر 

(إن كثيرن يل فيه اعوجاجا ولا ريغا ولا ميلا بل جعَه معتدلا مستقيمًا) 

إقرآنًا عرَا عير ذي عوج . .ا 28/39 

(الطبري: غير ذي بسٍ) 

(اق كتين 5 !عوجت فلولا اخرات ولا لدس» بل هو ات ووضوح ويرهان) 

وهو كاب شامل لشؤون الحياة كافة: 

59|16 |. وَرْلنَا عليِك الاب كيانا لعل شي‎ ٠. 

(ابن كثير: قال ابن مسعود: قد بين نا في هذا القرآن كل علم؛ ؛ وكل شيء . .| إن اران امل عل كل عل 
نافع من حير ما سبق» وَعلْ ما سيأق» وحكم كل حلال وحرام» ده النامن ليه محتاجون في آم دنياهم 

ودينيم» ومعاشيم ومعادهم.) 

ويؤكد ذلك قول منسوب إلى عمر بن اللحطاب (أحد أقرب أصعاب مد إليهء وأحد العشرة المبشرين بالجنة» 
وأحد أربعة يوصفون بأنهم "الخلفاء الراشدون المهديون") في شأن آلاف الكتب التي كانت في بلاد فارس 
"اطرحوها في الماء؛ فإن يكن ما فيها هدى فد هدانا الله بأهدى منه» وإن يكن ضلالاً فقد كفانا الله." [1] 
وفي شأن آلاف الكتب التى كانت في مكتبة الإسكندرية: "إن كان فيها ما يوافق كاب الله ففى كاب الله عنه 
غنى» وان كان فيها ما يخالف كاب الله فلا حاجة إليهاء" [2] ْ 


وفيه تفصيل كل شيء؛ ليس ملا ولا موجزا: 

0 كب أخككن آياته 0 0 حك خبيرأ خبير| 1|11 
. 0 00 اع َك 00 
. 


رام د سه ل 


. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق به وتفصيل 50 .1 11112 


وهو يوصف بأنه محفوظ من التحريف»؛ وخالٍ من أي خطأ أو باطل: 
إن ُ 5 الذكر ون 1" حَافظونَ| 0 


لمرو سم 


0 ال لي 0 ل 0 


ل 2" : 0 و ننه ا 5 لا خا ما ليس مه 0 


وهو يوصف بأنه كلام "الله' الذي بعل كل شي : ولا ينيب عن علمة ني 
ما دك اله الذي لاه إلا هو وسِم كل شَيءٍ علا | 98|20 0 
٠‏ لوا أ أن الله 0 97 ف السماوات وما ف الأرضٍ وَأ الله كل شي عل | 575 
٠‏ لتعلموا 1 اللَّهَ على و شي لير ون الله" قن حاط كل 5 شي علمًا| 165 
الله لا يخفى عليه شي ؛ في الْأرضٍ ولا في السماد| 53 
|[وعنده ماخ اليب لا يعلنها إلا هو ويعار ما في ال والبحر وما سقط من ورقة إلا يعلمهَا ولا حبة في 
ظلمّات الأرضٍ ولا رطب ١‏ ياس | إل ف كاب مبينأ 596 
اقل ! ل ري يَقَذْفُ بلحي إعلام الغيوبا 484 
(الطبري: الوحي...ينزله من السماءء فيقذفه إلى بيه مد [...] علام ما فيب عَنٍ الْأبصَار) 
وهو يحثنا على التفكر في نصوصه ولتبع دلائلها: 
|أفلا يتدبرون القَرآن ..] 82/4 
) الجلالين: يمون القران 8 فيه من المعاني ابلديعة) 
(لتُرطي: وجوب ادر في الرآن يرف مغتاه. [...] الأمس بالط وَالاسْلَالِ) 
ما 0 اران م ع لوب ام 247 
(الجلالين: "أقلا يتدبرونَ القرآن" فِيعرفونَ الحق بل "على قلوب' هم "أقفالا" قلا يفهموته) 


هذه الأوصاف التي يصف القرآن بها نفسه.. تقتضي أن نصوصه المعروضة في الأقسام الللاحقة حقة من هذا 
الكّاب.. هي نصوص عر بية واضحة مفصّلة؛ لا مجال للتملّص منها بأن يدّعي أحد أنها حمالة أوجه» أو أن المعنى 


ْ 
: 
ْ 


١ 


فيها باطني أو رمزي أو مجازي» أو أن القرآن ممل أو موجزء أو أن له لغة خاصة لا يفهمها إلا أثخاص معينون» 
[1] تاريخ ابن خلدون ج1 ص631» المفردات في غريب القرآن الأصفهاني ص32 


[2] إخبار العلماء بأخبار الحكاء القفطى ص 266» تاريخ مختصر الدول لابن العبري - طبعة 1899 ص 175 


كه ير كير عر 


2. السراج .. والمعراج 


الأرض 
الثيال 
اليفاء 
الاين والسفاء 
المي 
القمر 

الشمس, والة 
الكبرت 
اليل والمار 
الظل 
الرياح 
المعراج 


كان الناس في قديم الزمان.. ينظرون حوهمء فروة الأركن عتسيناة عمد وينظرون فوقهم» فيرون الشمس 
والقمر والنجوم والغمام. وبغياب العل.. ساد الاعتقاد بأن الأرض مسطحة ثابتة تمتد في الأسفل» وأن الذي 
فوقهم سماء (من السمو) تمتد كالقبة مقابلة لحا في الأعلى» وأن الشمس تطلع كل صباح من مكان في طرف 
الأرض الشرقء ترتفع وتجري إلى أن تنزل وتغيب في طرف الأرض الغربي (مثل الرسم التوضيحي التالي) : 


ااا 
2 ال 
ال 


#ستستسربب وي 
1 فن 
2-0-0 
ع ٍ 


0 


1ن ناما سستصومومن: ببس متم مسبم مكحت 01/5 هو اايات؟ 
ا 0 2-2 : 00 0 ا 10 الع لاله نا 07 


ير سحت 56 0 2 06 
5 د عدم تيم وح كد 


لل أ سا أ ل بع مج م ب 3 
اواج ليو بهو 0 م اسيم وى وي ور و يسوي ضييس ود السك هن كا اكت بس ار 
ري سي سرس سه ع كاتا 
20 2 28 بين جد عن اك يواه اكت 


وبقيت تصورات كهذه لدى بعص الناس إلى زماتننا هذاء ومنهم شيوخ كد المعاصرين»؛ لأن مصداومم 
العل.. كاب يسمى القرآن. فيما يلي عرض لبعض ما جاء فيه.. عملا بالتدبّر الذي دعا إليه. 


الأرض 

وهو الذي مد الْأَرضَ |.١‏ 3|13 

إوالأرض مددتاها ..! 19/15 

35 ا إِلَ الإبلٍ ع ل م واللى الأرضٍ كيف سطحثٌ| 20-8 


الأ فَرَشْنَاهًا ِ لماهدون| 4851 

الذي ل ل الأرض فراشا 22001 

إوالله بجع ل5 ارد بسَاطاً 19/71 

"0 تجعلٍ الْأَرَضَ عباداً) 6/78 

القران: الأرطن عدوهة«مسطوة مفروشة)» كفراش أو بساط اوعاذ: 

تظافر ت هذه المترادفات لتؤكد تصور مؤلنني القرآن.. أن الأرض (مثل الرسم التوضيحي أعلاه) كالبساط 
وليست كالكرة. 

العلِ: الأرض كوكب من الكواكب يجول في الفضاء. ذ! 

(الخلاينة. قوله مطحت" ظاهر في 3 رض سطح» عليه علماء الشرع لا كة كا قَاله أل 
اميمة/القآك.) 

(القرطي: م الأرض طولا وَعَرْضًا [...] سطتَاهًا لراش طٍَ اا وهو يرد ع 1 َعم 5 
كالكرة [...] لذي عليه سيره وأفل الَكّاب القول يوقوف رشق رمكرنا ند هاه وان ركنا عا تكون 
في العَادة َه تصيما.) 

1 01 جَعلَ الأَرضي رار ٠.‏ 6127 

|وألقى قِ الأرضٍ رواسبي أن ل - 0 156 

إن الله بسك لسَمَاوَات وَالأرَحن أن و ٠.‏ 4135 

القران: الأرض قرار» ممسوكة» لا تميد ولا تزول عن مكانهاء وكذلك السماوات. 

العم: الأرض كوكب يدور حول نفسه ويطوف حول الشمس» والكون يقدد»ء وما فيه يتحرك بقدده. 

(ابن كثير: قار ساكتَةَ تاب لا تيد ولا ترك يأهلها [...] أَنْ تضطَربًا عَنْ أُماكنهمًا) 

(الطبري: للا توا من أمَاكديما) 


الجبال 


|وألقى 58 رض رواسي 0 د - ٠١‏ 1516 

|وجعل فيا روابي من فوْقها. 5 0 

|والجبال أَرْسَامًاا 0 |والجبال اوتادا! 7|78 

وال الجبال كيف عبت 198 

القران: الجبال ألققيت قِ الأرض كالاوتاد.. لإرسائها ولثبيتها. 

العلم: الجبال برزت من الأرض»ء نتيجة تحرك صفاتحها وتصادهها وتصدعها وانثنائها» أو نتيجة نشاط بركاني. [1] 


(البلالن: أ تثبت يها الأرض ا كت لام بالأوتاد), 

(اإن كثير إل سات تر الأرض وَلّا كيد أي َضْطرب َأ يها |...] عن فاده معت لسن 
وكا ل خلقت الأرض كنت تيد فَمَالوا ما هذه يمقرة عل ظَهرِهًا أَحَذَاء فَأْصبَحُوا وَقَدْ خلقّت الْجبَال. ل 
تدر الملائكة مم . خَلقَتَ لجال ( ' 
(القرطي: "رواسي ' أي جبالا ثوأيت» واحدهًا راسيةء أن الأرض رو باء أي ثبت» والإرساء الثبوت [...] 
نصبّث عل ا يت لا تروك وذلك أن الأرضن. ذا دحت مادت» فأرساها بابال:) 


ٍْ 5 ذه-ه 


السماء 


لتر سن اسه 


السماغ: سَقُْفْ ىس شي كل بيث. جع مما وسعوات. اه حال لسقف البيت ساق أومهارة) والسماأة 
التي كنا أبن عند العرب لأنها مع . سماءة» وسبق 3 الوحدانَ فيها. والسّماءة أضلها مار وَإذا 3 السماء 
عَنوا به ليسم ومنه "السماة متْقَطرٌ به كه 0 3 "منقطرةا ٠‏ وقوه "استوى إل السماء راد سبع 
تعاوات' ' 292 لفغله لفظ الواحد ومعتاه معنى المع والدليل قوله "فسواهن" أي أَنْ السماء جمع كالسموات» 
أن الواحد ما و عقاو 2 


وفي زمان تأليف القرآن. . كانت الكواكب ني لغة العرب تعني النجوم. 3] وهي تشمل كل الأجرام التي نراها 
في الفضاء. ٠‏ والنَجم في الأصل: اسم لكل واحد من كواكب السماءء وهو باثريًا أخص . [4] لم يكن عندهم 
فق لكر بين الامعين؛ فثلا» قال المفسرون أن معنى "اتنس" الننجوم الدراري املْسَة» المرَيخُ ورُحل وعطارد 
والزهرة والمشتري» [5] وهذه الكواكب مع الشمس والقمدة كانوا إسمومما ٠‏ الكواكب السيّارة السبعة. [6] 
ويدكد ذلك نصا القرآن لك 0 بمصابيح' ' 5167 وزيا السَماءً 0 يزيئة الْكوا كب وَحَمْظًا ' 6|37- 
ادا م التي نسميها كواكب الذي لاتوا ين بعصم وصفها بالمصابيح. ٠‏ إذث» الكواكب في 
القرآن هي النجوم. وقوله "وَحمْظَ" دليل على أن المقصود بالكواكب يشمل الشبب اق تقذف بها الشياطين» 
ون كاك سم الكواكي الراهة:71 | 

إقال ممد: فضل العالم على العابد» كمَضْلٍ القمر ليله البدْرِ على سائر الكواكب.] [8] 

1 خَلقَ رض وَالسمَاوات الْعلّ! 420 

أ ينظروا إِلَ السمّاء وقهم كي 55 ريام ٠‏ 650 

وقد 2 مصَاوح وَجَعلَاها رجوما للشياطين ٠“‏ 5167 

وقد جع 5 السحاق روجا ور اها للناظرن. © وحفظناها بين دي شِيطَان دجم ل من استرق الس 
فأتبعه شباب مين 1615 18 

ناريا السمَاك ايديا يزيئة الكواكبٍ ٠‏ وحفظًا من كل شيطان مارد] 7-6]37 


د "السماء" كان ميق عال 0 ا اه والكوا كب» وفيه الشمس والقمره 
العلر: الأرض كوكب حاط بتلك الأجرام من كل النواحي» لا من فوقه فسب. 


ل بإرين ثر | رمسولر ه 


٠ .|‏ ويك عليكر من السماو 7 5 118 
. 1 95 السماء 2 يحي به رض ٠١‏ 24/30 
القرآن: "السماء" أيضًا ينزل منها الماء. إذن "السماء" تشمل النجوم والغلاف البوي. 
العلر: النجوم أجرام بعيدة منفصلة بفضاء؛ بينما الغللاف خاص بكوكب الأرض ملتصق به. لذا لا يصح اعتبار 
"السماء" كان إشمل النجوم والغلاف» متميرًا عن الأرض. 
مم 7 58 اه أن سق ب رض ٠‏ 16/67 
ره الذي في البناة 0 9 لْأْرضٍ 4 ٠.٠‏ 84/43 
|وفي السماء رفك وها توعدوف| 22|51 
وقد جعلنا في السماء بروجا وَريناهًا للثاظرينَ ٠‏ وَحَفظَتاهًا من دي شَيَطَان رج .1 17-16|15 
القرآن: "السماء" يان منفصل عن الأأرض. 
العلر: الأرض كركب يجول في الفضاء المسمى "سماء". 
فا ع إل الإبل كت ينث ٠‏ ول السماق كين رفت :181988 
وَالسمَاءً عه ٠‏ 755 
2 لي 3 السماوات بغي عمل روا 200 

سا ناما 32 كه سواه 28-779 

|21 السماوات والْأَرض كنا رتها فمتَقنَاهما [...] وجَعلنًا السماء سَقَفًا محفوظًا وهم عن آياتها معْرضونَ]‎ ٠٠ 
32-0 
65/22 ويسنك السماءَ أَنْ تَقَعَ على الأرضن‎ 5 
القرآن: "السماء" (الككان الذي فيه نجوم وكواكب والشمس والقمر).. قوله "أفلَا ينظرونَ" يعني أنه يمكننا أن‎ 
ننظر ونرى أنها رفعثٌ. إذن» هي رفعَثُ عن شيء يمكننا النظر إليه» وهو الأرض. وهي سقف مبني الأرض»‎ 
عوك لوالا يم يا‎ 
هذا برهان بقيني 5 للشك.. على إشرية القران» وجهل مؤلفيه بماهية الأرض وما حوطاه‎ 
(ابن كثير: قوله "وسَعلنًا السماءً سَقْمَا أي» عل الأرض؛ وهي كلقب عَلي))‎ 


ْ 
ْ 
. 
' 


ع عل اع ا سو و عر 


للدي جل ل الاركن فرآسًا الما نا 1٠.‏ 22/2 

. «السماة اها 217179 |والسماء ينها ..] 4751 

فل ينظروا إِلَ السماء وهم كيف بِنيَاها ورَيناهًا وما ها من فروج| 650 

القرآن: "السماء" بناء مبني» ليس به شقوق. 

إذنء هي بناء مادي متصل (ستت)ء وليست | فضاءه 

(الفلاليقة “والشماء يناء؟ سففا ب "فروج” شفُوق يب 

(ابن كثير: سما لعا [.. ] والتاه هر صب القبة). 

(الطبري: عَنٍ ابْنِ مسعود» وَعَنْ ناس منْ أضاب الي . اه السماو عل الأرض كيه اليه وف سك 
ل الأرض. [...] ما ها ِنْ صدُوع وَفتوقَ) [! 

(القرطي: الما الأرضن. كالسق لنت [.:.] "فروس” جمع فرج وهو الشق [:.] لس:فيها اوت 
إختلاف و فتوق ق) 

. . إن ل تس بهم الْأرض أو أسقط عَم كسَفًا من الما ..] 9134 

أو تسقط المماة كا رَعَمْتَ عَلَينًا كسما .1 9217 


ووء 


قال كناك أي ) قطعاء و يقل شبباء 


|فيومئذ و وفعت الواقعة عت السمّاء فهي يومئل َاهِية| 16-9 

|وإذا اجا ست 97 

ِإِذا السمّاءٌ انفطرت ٠‏ وإذا الكراكي انتتّرت| 2-2 

القرآن: هذه "السماء" (السقف الذي فيه النجوم)» سوف تنس وتفرج. 

أيضاء الكواكب والنجوم سوف تسقط منتثرة على الأرض. 

(الطبري:إذا السماءً انفطرت: الشقت»ء وإذا كواكبها انتثرت منها فتساقطت) 

٠ '‏ جعل في ااه روجا وجل فها راج ور منيرا] 6125 

وقد َي ال صاح وَجعلنَاها رجوما للشياطين | 567 

إلا م خطف المطفة فأتبعه شبَاب اقب| 0 

سار وَالطارق وها أَدرَاكَ ما الطارق ٠‏ اانجم الثاقب! | 3-186 

القرآن: النجوم مصابيح تزين "السماء" (سقف الأرض)» ورجوم تقذف على الشياطين. (لا تمييز بين النجم 
العو الضخم والشباب القريب الصغير.) 

العلر: النجوم أجرام عظيمة بعضها أكبر من الشمس. أما الشباب الذي يصيب الأرض (كأنه رجمة)» فا هو إلا 
نيزك.. جرم بحجم صغرة أو أصغر. [9] 


انظر لجهل من ظن أن النجوم 
مصابيح وللشياطين رجوم 


الأرض والسماء 
وما خَلَقَنَا السَماءً رض واي لاعيين| 621 
الذي خَاقَ السماوات وَالْأَرضَ وما يما ف ستة ة أيام . د 

00 0 21 حق قدره ان جميعا ته يوم القيامة والسمارات رات بعينه ...| 67/39 
الات َه سبع تماوات طبَاقا] 157 

| 5 0 معاوات وين لض مثلهن يتَزل المي يبون. .| 1265 

9 أسوى إلى السماء وهي كان انا وللْأرضٍ اثنيا طوعًا أو كها قَالَا ينا طَاء عين| 1/4 

تقترن الأرض 8< 'النهاء" ١‏ ا في العديد من النصوص.. بحيث إشكلان ثمائيًا متكافئًا. وبيظهر هذا 
جليا بكلمة "مثلهن". وقوله "يترْلُ المي بين" يدل على أن الاتجاه فيين عمودي (نزول)» وهذا يوّكد التصور 
بأن الأراضي "طباق " مثل "السماوات". 

ولا مناص من تمائل عا التصور: الأرض بحجم قبضة اليد اليسرى» و"السماوات" تطوى ني اليد 
البمئى. لكن ماذا بمثل كوكب الأرض الصغير بالنسبة للكون وما فيه من مجرات لا تحصى؟ لا مبرر لتكرر هذا 
الثنائي.. إلا التصور بأنهما متقابلتان.. أرض شاسعة تمتد في الأسفل و"سماء" تمتد مقابلة لها في الأعلى. 


ل ساد 


21/57 1 وجنة ع كعرضٍ السمَاءِ والْأَرَضي‎ ٠٠| 
القرآن: يقترن عرض "السماء" وعرض الأرض»ء وهذا يقتضى أنهما متكافئتان متقابلتان ممتدتان أفقيا.‎ 

العلم: لا وجود لشيء اسمه "السماء" ليكون له عرض؛ أما الفضاء فليس له عرض محدد.. لأنه يقدد. 

لم يكتف مؤْلفو القران بضرب المثل بعرض "السماء" وحدهاء أو عرض الأرض وحدها.. بل جمعوهما. لكن 
ماذا يمثل عرض كوكب الأرض بالنسبة للفضاء؟ لا شيء يذكر. إذن» قول كهذا ل يكن ليصدر إلا من بشر 
كانوا يتصورون الأرض عريضة تهتد في الأسفل ”ا "السماء" عريضة تمتد في الأعلى. 


الشمس 
|.. حَلقَ اللُّ سبع معماوات طبَاقَا ٠‏ وَجَعلَ الَْمَرَ فين نورًا وَجَعَلَ اسمس سرَاجًا| 16-15|71 


القران: الشمس جرد سراج للأرض. 
العلم: الشمس كلة مركزية أضخم بمليون مرة من كوكب الأرض الذي يطوف حوها مع غيره من الكواكب. 


أل ث أن الل سجد له من ف الحارات 7 ف الْأْرضٍ والخمس والقمر هذا 1822 

القرآن: الشمس تسجدء 

إقالَ مد لأبي در حينَ عَرَبتَ الشّمس: أندْرِي بن تَدْهَبُ؟ قال أو در ا ورسوله عر قال يا ده 
حت تسجد تحت العرش» تَستََذنَ فيوْدَنُ كها. ويوشك أَنْ تسجد فلا يل منهاء وَتَْنَ فلا ينها ِعَالَ ها 


سه ريو 


ارجعي من حَيْتُْ جنْتء قتطلع من مُغْرِها. فَدلكَ قوله تعالى "والشمس ترِي لمستمَر كا" 138/36 [10] 
(هذا الحديث صعيح وذ مايق قد في تزويره» إذ حينما دونت بك الاحاديت: كان كل الناس يعتقدون أن 
الشمس تجري حول الأرض 6( 

تكلم مد عن أمور غيبية مثل كيفية غياب الشمسء؛ فهل كان يبتدي بوحي من خارج الكوكب؟ او أنه كان 
يوحى إليه.. فالمفترض ألا يتكلم إلا بحقائق. 

اهل الْشرقَ وَالْغرب .1 1152 

إقلا قم بت المشَارِقِ والمغاربٍ ِنا قَادرون | 100 / 


(الطبري: إنَّ الس مطل من علاثاة وين مطلناه طلم كل يدم ون مطلع) 

0 الَشرقنٍ وت ب المغربين | 1/05 

(الطبري: مشرق الشمس ف الشتاء» ومشرقها ف الصيف) 

|.. قال إبراهيم إن الله 0 شعن من المشرق ..! 258/2 

القران: الشمس أماكن في أقصى الشرق تطلع منها "مشارق" وأماكن في أقصى الغرب تغيب فها "مَغَاربٍ". 
أيضَاء نبي معصوم كان خليل "الله" قال أن الشمس أي من المشرق؛ وبما أن قوله ثبت في القرآن (الحق الذي 
لا يأتيه باطل)» فهذا القول حق بحسب القرآن. 

العله: ليس في الكون مشرق ولا مغرب أصلا. التسمية الصحيحة هي "شرق وغرب" وجمعها "أشراق 
وأغراب". 

مفهوم المشارق والمغارب ,ينسجم مع تصور أهل ذلك الزمان أن الأرض مسطحة ثابعة. كلمة "مشرق" على وزن 
"مفعل"» مثل "مسجد" وهو مكان السجود؛ كذلك "المشرق" هو مكان الشروق. وبما أن القرآن دقيق الألفاظ.. 
فلا شك أن "المشا رق" هي أمكان شروق الشمس في طرف الأرض الشرقي» و"المغارب' ' أماكن غروبها في 
طرف الأأرض الغربي. 


وسَألوتكَ عن ذي القرينٍ قل سأتلو عليكز منْه 5ك [. .| حت إِذَا ب مب الشمس وَجَدَهَا تغرب في عن 


حم ووَجدَ عَنْدَهَا قوما [...] ] حَ إِذَا بََعَ مَطلعَ الشمس وجِدَها تطلع على قوم ل عل لهم مِنْ دوتها سترًا| 


8-- -90 
النص لا يتكلم عن رؤية ذي القرنين للأمورء إنه يخبرنا عن رحلته. الرجل استطاع أن يصل إلى المكان الذي 


تغرب فيه الشمس "بلغ مغرب ليرا وهو اغييل حرئة". أي ريفبوع طيني ) 3 تصوره القدماء. النص يقول 
"بلغ مغرب الشمس" ولا يقول "بلغ الغرب". يقال "مجلس" لمكان الجاوس»؛ كذلك "مغرب الشمس" هو مكان 
غروب الشمس. هذا كان تصور الناس قبل اكتشاف أن الأرض كوكب. والنص يوكده بقوله أن الرجل 
وجد الشمس ' تغرب ف ع حمئة". إنه يقول 'وحدهاا ولا يقول راهاء. ل يكن بتخيل» فقد كان واقمًا عند العين 


ل ل لا 6م لم يت 


"ووجد عندها 0 


كنت مدق قن كان الشئمسن معرف 
وأمَنّي النفس بالنعيم والأجر 


القمر 

إ.. حَاَقَ الله سبع سعاوات طبَأهًا ٠‏ وَجَعلَ الْقَمرَ فين نورًا ..! 16-15|71 

القران: القمر نور في 0 "معاوات". 

العم: القمر نور في الأرض فقط. ٠‏ هو جرم صغير يخص الأرضء نوره انعكاس اذ لضوء الشمس ينير أماكن في 
الأرض فقطء لا في "السماوات". 


الشمس والقمر 

|والشمس وَححاها ٠‏ وَالْمَمرِِذَا تاها ٠‏ والتبار إِذَا جَلاها ٠‏ وَالَيلٍ إذَا يعْشَاهَا| 4-1/91 

القرآنة القمر علو الشمس. 

العلر: القمر لا تلو الشمسء لا بالمكان ولا بالزمان. هو جرم تابع لكوكب الأرض يطوف حوله دائاء بينما 
نرى الشمس بسبب دوران الأرض. وأحيانًا 3 في وقت واحد. 


2010 2 


2 لحن والقَمر 3 أجل مسمى .| 539 

وَالشمس ري لَسمر ها ذلك تقدير الزن اليم ٠‏ قمر درا يا مزِكَ حت عاد كالْعرجون الْقَدِم ٠‏ لا 
الشمس بغي ها أَنْ درك ا و اليل 0 ا قِ فك حون 40-6 

القرآن: الشمس تجري م يجري القمرء ولا يراد لها أن درك 

العلم: الأرض كوكب يدور حول محوره فبحدث الشروق والغروب» ويطوف حول الشمس فتكون الفصول 
الأريقة: 

|فإذًا , برِقَ ار ين مر وجمع الشمس والممر ٠‏ يول لِْنسَانَ يومئل أ 91 1075 
القران: القمرء الجرم الصغير اأذي يحوم حول الأرض» سوف جع مع الشمسء الككلة المركزية الضخمة التي 


تطوف ستولا كوا كب هنبا الأرض. 
العلر: هذا لا يليق» لا بالشمس ولا بالقمر. 


الكسوف 

إفإِذًا , برِقَ لكر فرعي مرا 75 -8 إوما 0 بالآيات إلا تِيمًا| 5217 

(ابن كثير: قال سول الوه "إن الشمس والقمْر يتان من آيات الله نما لا يتكسفان لموت أحَد ولا 
لحياتهء ولكن الله .. يرسلهما يحَوفٌ ببما عباده ..") [11] 

ا ممد للناس كيفية كسوف الشمس والقمر (ا هي في الرسمين التوضيحيين التاليين)؛ واستغل هذه 
الظواهر الكونية في تخويفهم وتعبيدهم. هذا التصرف لا يخرج عن احتماليتين: إما أنه جهل منه» أو أنه تجهيل 


٠١ متعمدل‎ 


مخروظ ظل الأرض 


[صورة 3] 


الليل والهار 

وهو الّذِي حَلقَ الل وَالَارَ وَالشَّمْس والْقمَر 0 في فك يبود 33|21 

إلا الشمس لبي 0 درك القَمَرَ ول اللبَلَ سبق 0ه ف فيك 0 406 

القران: الليل والنهار كائنان إسبحان. 

العلم: لليل والنهار مجرد مظهرين لحضور ضوء الشمس وغيابه. 

الس َه وَالَمَِإِذَ لاما ٠‏ والتهار إِذَا جَلّاهَا ٠‏ وليل إِذَا يَعْشَاهًا| 4-1|91 

0 يي اليل ماري يطلبه حَِيًا ..! 54/7 

17 6 الليل تسلخ منه 7 َإِذَا هم مظلمون] 3736 

القران: النهار كائن يجلي الشمسء والليل كائن يغشاها ويغشى النهار» و النهار ينسلخ من الليل. 

العلم: النهار حالة على نصف كوكب الأرض المواجه للشمس» والليل حالة على النصف الآخر منه. هما مظهران 
ناتجان عن أشعة الشمس ودوران الأرضء وليسا كائتين يؤثران على الشمس أو غيرها. 

يقب ال اليل امار :.[ 4424 

٠ .‏ يكور ليل عل النهار ويكور هار عل اليل وخر الشمس وَالْمَمرَ كٌُ يري لأَجَلٍ مسمى 57 59 


مي 


القرآن: الذي يتقلب ويتكور هو الليل والتهارء والذي يجري هو الشمس (ا يبدو للناظر الجاهل الذي يتصور 
"السماء" 03 

العلي: الذي يتقلب ويتكور وجري هو كوكب الأرض. 

(الطبري: عَتِي هذا على هذا وهذا على هذاء كا قال 0 اليل في اهار قبع بار ني اليل" 1 تمل 
اليل عل بار لكآ يدهوره ١‏ ..] يصجيء الما 5 الليلِ» وجي بالليلء 50 

(ابن كثير: أي عخرهما يان متَعَاقبينٍ لا يفتران كل منهما يطلب الآخر طلا حَثيًا كقوله تارك وتعالى "يغبي 
(القرطي. 3 0 0 عل هذا وهذا عل هذاء وهذا على م معت التكوير في الع وَهوَ طرّح اذى بعضه علّ 
ا عاك 00 ا 5 لتو عقة عل عضي وهنه كور الْعمامّة) 

إقال مده يرك زا جارلة ولق كن لحرن التماالذناء عي يتن كلت اليل الآخر متو من بعري 
َأْمَجِيبَ له ..] [12] ْ 

(هذا الحديث صعيح ولا مصلحة لأحد في تزويره.) 

ثلث الليل الآخر يحل على مدينة ما ثم بعد 0 قرية أو بلدة مجاورة» ثم التي تليياء وسكذا. المؤمنون» ومنهم 
آل مد وأصابه» انتشروا شرقا وغر با. هذا يعني أحد أمرين: إما أن "الله" يترد على الدنيا كثيراء أو.. أن هذا 


الحديث الصحيح.. هراء. 
الظل 


هده سس اس باس سا سد هس م نس سَ لاله دس ل له جح برس سا مهم سه مس 202 شاه ونس لاه نابر سوسم د سه س2 
٠ ٠ 4.‏ أس هم 5 م 0م +4 م 
- - - - ًَّ 


+ 


يسيرا| 0 -46 
(بن كثير: الل [وفمًا لأكثر المفسرين] هو ما بين طلوع الجر إل طلوع الشمس. "ولو شَاءَ جْعَلَهُ ساعن" أي 
داعا 0 


هذا النص القرآني.. إن دل» يدل على أن القائل كان يجهل أن الأرض كوكبء وأن هذه الظاهرة ما هي إلا 
أثر إدورانه حول حوره و لعجب الجزي لضوء الشمس.٠‏ 


اليه 
اع الذي عل الرياح 0 5717 


القرآن: تتحرك الرياح لأن الله يرسلها من مكان إلى آخر. 

العلم: تتحرك الرياح لأن الضغط الجوي يتفاوت من مكان لآخرء فيتوجه المواء من الضغط العالي إلى الضغط 
المنخفض» مثله مثل أي مائع (غاز أو سائل) . ونحدث انخراف قِ هذه انكر 8 سرب دوران الأرض. وتفاوت 
الضغط سببه تفاوت حرارة الشمس ب بين خط الاستواء والقطبين وبين اليالسة والبحار وبين الوديان والمرتفعات. 
[13] 


لمع 


٠ .‏ أسرى يعنده ليا من اليد اتام إِلَ المسجد الأقصى 1 


الو 0 ٠‏ ولد رآه زه 5 أخرى 5 ٠‏ عنْدها جنَة 


(الطبري:” 0 د امأو" 5 0 سٍ س قال: ده لسَبَدَاءِ: 0 | ته َم جات ا ا" 
أن ني الله .د حدكيم عن ليله أشري .به: [...] فانطلقت مع جبريل مسق نينا السماء الديا [.] م رفعت 


إلى سدرة المنتهى [٠٠١‏ [14] 

اتفق أكثر الرواة والمفسرين على أن حمدًا عرج يجسده في السماوات. إن كانت القصة كذلك فهذا يعني أنه 
كان رائّد فضاء بلا عازل (بدلة أو حاوية)؛ إذ أن النصوص لا تذكر أنه لبس لباسا خاصا أو كان في حاوية. 
لكن لو وضع إنسان في الفضاء بلا عازل فإن جسده يتفجر ويتلاثى. 

وحتى لو كانت القصة أنه عرج بروحه فإنه مع ذلك كان يرى ما حوله رؤية حقيقية» لا تخيلية؛ وهذا بالنص 
المع انا زا الع رتالى» ققد رأعبى آثات رن الكري!, هذايتعق أ رائ الأرض من منالة 


537 ال 00 


منظر محاكي للطبيعي بأبعاد حقيقية للشمس وبعض الكواكب» يوم 2021-6-29 5 أظهره برنائح عيون ناسا 


00 
الزهرة 


لااناعرع|/ا 
عطارد 


منظر محاكى للطبييقى بابعاد حقيقية 
يومر 2021-6-29 
المصدر: برنامج عيون تاسا 


[صورة 4] 


كيفية حصول الفصول الأربعة نتيجة دوران الأرض حول الشمس ومحورها مائل: 


الفصول الأربعة في النصف الشمالي 


متسس “صم 


تسطّح الأرض وثباتها وبناء "السماء" سقفًا لها وجريان الشمس.. كانت تصورات أهل ذلك الزمان. لو كان 
مد القرشي رسولاً من "الله" وكان المعراج قد حدث حمًا.. لاكتشف أن الأرض كوكبء وبعد أن استتب 
له الأمى في المدينة» ونصب نفسه لمعم الأعظم بعل الناس كل كبيرة وصغيرة.. كان عليه أن بعل أصابه أن 
الأرض كوكب» وكيفية الليل والنهار والصيف والشتاء والكسوف. م صدقوه في شأن ارج وفي شأن 
البعمث (العودة إلى الحياة يوم القيامة والفروج من القبور)؛ وكانوا سيصدقونه في أي شيء لو قدّمه لحم بوسائل 
إيضاحية. ألم يأت لإخراجهم من الظلمات إلى النور؟ لو استطاع فعل ذلك لحقق المعجزة والإعجاز؛ لكنه 
وافقهم وشاركهم تصوراتهم الخاطئة ورعخها بهذه النصوص» وتركهم في ظلمة الجهل. لا مبرر لذلك سوى أنه هو 
كان قابعًا ف تلك الظلية. 


1 
2] لسان العرب سيا 

3 لسان العرب» القاموس الحيط» معجم الرائد - كوكب 

4] لسان العرب» مختار الصحاح» معجم الرائد» معجم الغني - نجمء تفسير ابن كثير 76|6 


] ويكيبيديا - تكوين الجبال 

١ 

ا[ 

ا[ 

] القاموس الحيط - خنس» 00 والقرطبي والبغوي 15|81 
ا[ 

ا[ 

ا[ 

ا[ 


© 


6] تفسير ابن كثير 76|6» تفسير القرطبي 16|15 

7] تفاسير القرطبي وابن عطية 8/37 

8] صحيح الترمذي 2682» صحيح ل داود 3641) صحيح ابن حبان 88» صحيح ان ماجه 183+ سند أحد 21715 

9] ويكيبيديا - نيزك 

01 صحيح البخاري 3199) 7424, صعيح مسلم 159 

] حيح البخاري 1044) صعيح مسلم 901 

صعيح البخاري 1145» 7494, صعيح مسل 758) صعيح الترمذي 3498) صعيح أبي داود 1315» صحيح ابن حبان 920) مسند أحمد 


الححدة | ححا الككنا ‏ دنا متكا ١‏ شحنا كك ١‏ كاه ١‏ حححت ١ ١‏ لل2حدتا ١‏ ححا 


ثم 
ثم 


اع اك لساك ع اس اع اع اي ا اك 


ت 
لت 
ل 
حد 
رن 


][13] ويكيبيديا - رخ 
4 صحيح البخاري 3207 3887) صصيح مسلم 164 صميح ابن حبان 48 


صورة 1] من كاب "لع1923 5ه ومعلمع.ا" ل «ممصتطم] ..آ ععرمء 6 


من 22ع]5(5 50121 - عازوطء11 وأذحشاطا 


ناا 

قا 

|*ا[صورة 2] من 252.578 تك -1041-5612 01-2 _تزتتاع ممع 0 :1116 /علنسا/ع 2.0 نالع دسك 025.531 متمدمء 
الها 

| [صررة 4 

الها 


صورة 3] من 1056.578[ء8 :31 دا]ة_01 _7تتاع طط مع :8116 كل تساع 2.01 1لع .55م مسطمء 


من عمل بشمس اللادين» باستخدام صورة الأرض من وبع مستلهت 


له ك6 م مي 


بعد تأسيس الإسلام» جرى تمييز أثخاص من أتباعه بوصفهم علماء أو "أهل العلل". وفك عق هذا القييز بهم إلى 
أن يحمّروا الآخرين ويصفوهم بأنهم "عوام" و"جهال". تجعهم على ذلك عدم توفر وسائل التعليم للناس. هل 
يرضى أحد من الأجيال المتعلمة أن يصنف بأنه من العوام والجهال؟ 

بتجرأ بعض المفتين على تحريم المباحات؛ ويكثرون في فتاويهم من عبارة "هذا لا ينبغي". ومنذ أن كنت في 
المدرسة وأنا أستئكر هذاء فالدروس الد.ينية الإجبارية -للأسف- كنت تلقن لناء شاغلة الحيز الأكبر من أوقاتنا 
المدرسية» وقد تَعلنا أنواع الأحكام (وجوبء تحريم» استحباب» كاهة» إنم)؛ ولم يكن منها بتانًا نوع اسمه 
"بغية"٠:هذه‏ من التفاصيل الى أسيمت :فق إذزاى للتأثير البشري :في الذين الذي يزعتون أنه خالصن. لله وده 
بطاعة أوامره واجتناب نواهيه» حتى استوعبت أن الدين في أصله وأساسه بشري. 

فيما يلي بعض من الشيوخ المتأخرين ذوي التصور الخاطئ المبين في القسم السابق: 

الشيخ عبدالعزيز بن باز 

رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء» المفت العام للسعودية حتى 1999 

قال في كابه "الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب وعلى جريان الشمس والقمر وسكون 
الأرض": قد دل القرآن الكريم والأحاديث النبوية واجماع علماء الإسلام والواقع المشاهد على أن الشمس 
جارية في فلكها [...] وأن الأرض ثابتة قد بسطها الله [...] فن زعم خلاف ذلك وقال إِنْ الشمس ثابعة لا 
جارية فقد كدب الله وكدّب كابه [...] وكل من كذب الله سبحانه أو كذب كابه الكريم أو كذب رسوله 
[...] فهو كافر ضال مضل يستئاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدًا ويكون ماله فيئًا لبيت مال المسلمين كا نص 
على مثل هذا أهل العلم. [1] 

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 

(عبدالعزيز آل الشيخ» صالح الفوزان» عبدالله بن غديان» عبدالرزاق عفيفي» عبدالعزيز بن باز) 

السؤال: أنا مدرس ف إحدى مدارس منطقة الرياض لادة الجغرافيا» وحيث إنه قد ورد إلي موضوع يتعلق 
بدوران الأرض حول نفسها وحول الشمس وحيث إنه قد سبق وأن قرأت كبا لسماحتكى» حيث كان هناك 
تعارض بين ما ذكرتموه سعاحتك وبين الاب المدرسي إذا أرجوا إفادتي. 

الجواب: يجب على مدرس الجغرافيا إذا عرض على الطلاب نظرية الجغرافيين حول ثبوت الشمس ودوران 
الأرض علها أن يبين أن هذه النظرية نتعارض مع الآيات القرانية والأحاديث النبوية وأن الواجب الأخذ بما 


دل عليه القران والسنة ورفض ما خالف ذلك. ولابأس بعرض نظرية الجغرافيين من أجل معرفتها والرد عليها 
كسائر المذاهب الخالفة» لا من أجل تصديقها والأخذ بها. [2] 

العلامة يحبى بن على ال جوري 

كاب الصبح الشارق (صدر عام 2000) - ص196: فالذي يحقد أن الأركن دور وتثر لدب عليه أن 
يلتمس لهذا القول دليلا من القرآن والسنة» والا كان صاحب معتقد فاسد لا يعتمد على دليل عن الله 
ورسوله. وأنى لصاحب هذا القول الدليل؟ فدون ذلك خرط القتاد» واما هي الشبه .. [3] 

العلامة محمد العثيمين 

في جموع فتاويه - المجلد الأول (صدر عام 1993) - الربوبية - 24: .. فإننا مستمسكون بظاهر الاب والسنة 
من أن الشمس تدور على الأرض دورانًا يحصل به تعاقب الليل والنهار» حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة 
بصرف ظاهر الاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة 
في هذه الأمور وغيرها [...] .وأما ما ذكره علماء الفلك العصريونء فإنه لم يصل عندنا إلى حد اليقين فلا ندع من 
أجله ظاهر كاب ربنا وسنة نبينا [...] لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى الذي هو خالق الكون كلهء والعالم 
بكل ما فيه من أعيان وأحوال» وحركة وسكونء وكلامه تعالى أصدق الكلام وأبينه» وهو سبحانه أنزل الحاب 
تبيانًا لكل شيء» وأخبر سبحانه أنه يبين لعباده لثلا يضلوا. [4] 

الشيخ عبدالكريم اميد - هداية الحيران في مسألة الدوران (الإبطال بالأدلة النقلية والعقلية لنظرية دوران 
الأرض)» كاب ضضخم.. خصص لنفي دوران الأرض (صدر في النصف الثاني من القرن العشرين) [5] 

الشيخ حمود التويجري - كاب الصواعق الشديدة على أصحاب اليئة الجديدة (صدر عام 1968) [6] 

الشيخ محمد بن عبدالله الإمام - كاب نقض النظريات الكونية (صدر عام 2008) [7] 

هؤلاء الشيوخ وغيرهمء بنوا أقوالهم على كاب اسمه القرآن؛ لا برهان على صعة ما فيه» ولا على أنه من علام 
لغيوب؛ إذا.. يجب تبديل صفتهم من "أهل العلم" إلى أهل الجهل. 


كم ضاعت أوقات بقراءة أضغاث أهدرت المحابر 
وكم انزعجت نفوس بسماع جهالات شغلت المنابر 


بح الشارق ليحي المجورى 


هش به م ير 


الصلاة 
الصيام 
ما أن من طبيعة الحياة التكاثر» والانتشار في أنحاء الأرض.. فقد توزع البشر عبر التاريخ على بلاد قريبة وبعيدة 


ومعروف للمسل أن للإسلام خمسة أركان.. إن انكسر أحدهاء. انبار بنيانه وتحطم. 
الصلاة 


الركن الرئيس هو الصلاة الإجبارية؛ تبطل ولا تقبل لولم تؤدى خمس نرانك وبا في أوقات مخكددة تدخل 
|.. إن الصلاة كانت عل المؤمنين كبا موقونًا! 103/4 

لاه الأوقات 7 لاتجاه الشمس؛ وهى: خفر» ظهر» عصر» مغرب» عشاء؛ وهذا تنظيم اعتيادي 

الآن» لنقم برحلة (إسراء) افتراضية من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. نلاحظ أن تلك الأوقات تختلف 
قليلا من حيث الزمن بين كل صلاة والتى تليها؛ وهذا إسبب ميل محور الأرض الذي تدور حوله بالنسبة 
نواصل الرحلة شمالةً عبر أوروبا.. فنجد أن الاختلاف (في الزمن بين كل صلاة والتى تليها) يزيد كلما اتجهنا 
شهالا. 

نعل أخيرا إلى الاكتشاف الذي غاب عن المسامين عبر القرون (وأولهم مؤسسو الإسلام): بلاد أقصى شمال 
الكة الأرضية :ورهن اسلتداء فنلنداء الترويج» السويدء جرينلاند» روسياء كندا والولايات المتحدة.. تمع أجداء 
منبا ضمن الدائرة القطبية الشمالية. تلك الأجزاء تشمل بلدات مأهولة بملابين البشر. فيها تبقى الشمس قريبة من 
الأفق» عدة أسابيع أو أشبر فوقه ومثلها تحته؛ لا تحدث اتجاهاتها من الشروق إلى الغروب بشكل يمكن تمييزه 
خلال اليوم. [1] 

إذا ستحيل تحد يد أوقات الصلاة (خر إشراق» ظهر» عصر» مغرب» عشاء). 

إذن» الصلوات الهس غير قابلة للتطبيق. لو أراد أحد أولئك البشر اعتناق الإسلام.. فلن يستطيع إقامة ثاني 


[صورة 1] 


فب 


شمر 00 أي 1 فيه اثاك : هدّى لئاس وَيينَات من الهدَى لكان كن شد 00 0 0 
من عن مريضًا أو عل سف قد من يم أ |. ..] ووا وَاشْرَبوا حي ينين لك المي الْأمِضُ من الخبط 
الأسود من الْمَجِر ثم أتموا الصيام إِلَ الليل..] 187-185|2 

بغض النظر عن ضرر الصيام الإسلامي الناجم عن الجفاف بسبب عدم شرب السوائل» ما زلنا في منتبى رحلة 
الأمراف: اذى أقضى الكتماك» 

المواطن فيها ليس "مريضًا أو عل سَفَر"؛ لو أراد اعتناق الإسلام.. فلن يستطيع إقامة ثالث أركانه. خلال الشبور 
0 تكون فيا الشمس تحت الأفق.. هو لا يصوم الشبر القمريء إذ لا نبار فيه؛ وخلال الشهور التي تكون فيا 
الشمس فوق الأفق.. عليه أن يصوم الشهر القمري متواصلاء إذ لا ليل فيه.. التزامًا بنص القرآن الذي لا خيار 
فيه ؛ ولو فعل للك عطسًا. 


0 


-.  - ص‎ 


هل الإسلام صالح لكل زمان ومكان؟ لم يذكر في نصوصه أن مواقيت الصلاة والصيام لا تشمل بلاد أقصى 
الشمال» وأن من يعتنقه فيها عليه المجرة جنوبا. لا تبرير لهاتين المشكلتين اللتين تكسران ركنين من أركانه.. إلا 
جهل مؤسسيه. 

عتنطتاكمآ طاععمءدع1 مروعبية غط]' بتطوتا! مقاوط ع1" - .متعط0 يمعي ٠‏ [1] 


20127ع022تعط2 صتناك غطع نم8110 عط 15 غقط187 ٠‏ مغو حتءوط0 [1مكول8 .5.لا ٠‏ 
[صورة 1| مقتطعة من 716.578ك-20131 ل <اناخآع1/11)» تحت رخصة 60021 مصمعغم] 4.0 علئلف عممطك حدم تاتاطتطم 00 


كا عكار ير ير 


5 تنبيه المؤمنين .. لتكون الجنين 


قال مؤلفو القران: 
إليْظر انان مم خاق ٠‏ خاق مِنْ ماءِ داف 00 9 وَالترَائب]| 7-5|86 
تجمع التفاسير على أن الصَلْب هو الظهر» وأن الترائب هي الصدر أو النحر أو الأضلاع. 
كلام مؤلف السورة عن "ماءِ دافق" (المني)» وقال "يحرج من" ولم يقل "أصله من". إذنء المقصود هو المصدر 
الذي يخرج منه هذا الماء عند دفوقه. 

قة لامني بما بين الظهر والصدر. هو يتكون في الغدد التناسلية» وكلها في وسط الحوض (أسفل البطن). 
[1] 
بعض الإسلاميين» لكى يقابوا هذا الخطأ إلى عا ب أن المقصود هو نشأة الغدد التناسلية في الجنين. لكن 
حت هذه لا علاقة لما بما بين الظهر والصدر. هي تنشا من البريتونيوم (72ا0671026م)»2 الغشاء المصلي الذي 
إشكل بطانة تجويف البطن. [2] 7 
يسبق ظهور الأعضاء الدائمة وجود جموعة بنى» هي جنينية بحتة» تختفى تماماء باستثناء القنوات» قبل نهاية الحياة 
الجنينية. تتطور الأعضاء التناسلية من الأديم المتوسط ( 12650061532 هتلع صسسعغصن)» [3] وهو من طبقات 
التبرعم» ينتج منه عدة أعضاءء منها القلب والأعضاء التناسلية والعظام والعضلات. [4] 
إذن؛ هذا الأصل (في الجنين) ,ينتج أعضاء مختلفة ثم يختفي» ولا يصح الحديث عنه في هذا السياق وزعم أنه 
هو االقموة: 
وقالوا: 
وذ أحَدَ ربك مِنْ بتي آدمْ من ظهورهم ذَرِيَهمْ ..| 172|7 
هنا أ كدوا اعتقادهم أن ذرة الرجل في ظهره. وها قد بين العلم أن هذا المعتقد في واد والحقيقة في واد آخرء 
فإضافة إلى اتخطأ أعلاه» هنا خطأ ثانب إذ أن ما لدى الرجل هو حيوان منوي يمثل نصف الكروموسومات ل 
ينشأ على أساسها الجنين (الذرية)» د الثاني تمثله البويضة لدى المرأة؛ [1] وهذا يعني أن الذرية لا تنشأ 
إلا بعد التلاة بين النصفين» وأنها لا وجود لها قبل ذلك. 


وقالوا: 
وقد حلا الإْمَانَ من سلالة من طينٍ ٠م‏ جعلناه نطق في قرا مكين ٠م‏ حَلََْا النطمَة علقَهَ علا لمق 


2 13-8 


مضْعَة مُكلقنا المضعَة عظاما فكسونًا العظام حا ثم أنشأناه حَلمًا آخر ..) 1223 -14 


نسب هذا العن ويوجود حرف الفاء و "ماه يوجد ث رتيب قْ عملية تكون الحنين» هكزا: 
سم 


حاف د وانة -> مضْعّة -> عظام -> لحم 


العلقة في القرآن تعني قطعة دم متجاط؛ وقد أجمع المفسرون العرب على ذلك. ولو كان المقصود بالعلمّة "ثيء 
عالق" لما قصر الرسول في إيضاح ذلك لمعي غين اذاو » وذاكرك الناش هوقا تاها السسائ: 

(إن كثيرة . ٠.‏ علقّة تمراء عل شّكل الْعَلَمََّ مستطيلة. قال عكومة: وهي دم 

(الطبري: 0 م ميا الطفة 0 جعاناها في قرار مكين علقة» وهي القَطعَة من الدم.) 

(القرطي: وهو الدم الجامد. والْعلّق الدم العبيط؛ أي الطْرِي.) 

في عصر العلم تبين أن أول مرحلة جنينية لا علاقة لها بالدم. 

هذا الوصف البدائي لا يايق أن يصدر عن عل خبير.. مقارنة بما تم اكتشافه من أن التكون يبدأ بحيوان منوي 
وبويضة جمهما أدق من رأس الإبرة» فضلا عن انقسام الحلايا وتمايزها وتطورها. لو أن القرآن وحيء لأمكن 
أن يذ فيهء مثلا» أننا نخلق من مثقال ذرة. فا الذي منع الإخبار عن ذلك الشأن الغيبي حينها غير الجهل؟ لم 
أت مؤلفو القرآن بشىء غير ما كان مدونا في ذلك الزمان في كّابات الإغريق عن حالات إجهاض نزل منها 
ما يشبه العلقة» وحالات نزل منها ما إشبه المضغة (قطعة لحم ممضوغة)» وتفين باقي المراحل بعظام تكبى بلحم. 
وقد غاب عنهم أهم خطوة.. وه التلقيح» فاقتصروا على نطفة الذكر ول يذكروا بويضة الأنق. 

بين علم الأجنة أن المضْعَة - إن جازت لتسمية - لا تخول إلى عظام.. بل إلى جسد ججنين كامل. 


و للد مس 


إقال حمد: إن حَقَ أسد كا مح في بطن آم رحن يمه م يكون عه مك ثم يكون مُضْحَة مفلكه ..] [] 
هذا الحديث صعيح ولا مصلحة لأحد في تزويره. هو يشرح لنا نص القرآن.. بأن نطفة الرجل لا تتحول إلى علقة 
إلا بعد 5 أسابيع. وقد بين العلم أن الجنين حينها يبلغ من الهم والشكل ما لا يصح وصفه بعلقة. ويككل حمد: أن 
العلقة لا تتحول إلى مضغة إلا في الاسبوع 11» ولا ياني دور اللحم والعظم إلا بعد 17 أسبوعا اي 4 أشبر. وقد 
ف العم أنهما يتكونان قبل الأسبوع العاشر. هذا يثبت أن الكلام من شخص جاهلء ول يكن وحيا يوحى. 

علم الأجنة يبين لنا أن الحم والعظم يعكونان تدريجيا بشكل متزامن» وأنه لا مجال لادعاء أن 0 تاو العظم: 
إن العظم لا ,با ذتج مباشرةء وانما يتكون في الجنين هيكل غضروفي» ثم يتعظم بالكالسيوم. :وختلف حساب الزمن 
إذا اعتبرنا الغضروف عظما: 

إذا اعتبرنا الغضروف عظما. «إذ ا لكرنه بمازامن مع اتكرن العم :نالا سيوع الداميتن» سن 
الفضاريف عظاما وهي ل لتعظم؛ فعروف عن القران د قة الألفاظ؛ ولنبى ل خطد وقته رطان عل" قد يبقى 
غضروفاء أو يمختفى ) أو يصير رباطاء أو يعكلس فيصير عظما." 


٠‏ إذا كان يقصد بالعظم اليكل بعد أن يتعظم بالكالسيوم.. فإن الحم يسبقه في الأسبوع اللخامسء والتعظم لا 
مراجع عديدة في عل الأجنة تبين تكون الحم والغضاريف بشكل متزامن» وأن التعظم يبدأ لاحمّاء يمكن قراءة 
بعض صفحاتها كالتالي: 
لبط الزمق لكر ن انين رظين فيه تزافق تكرن الا سيعة وان تكون الحم 155 قبل العظم 
0 - 2016 ,بعلعء11772 ع0 «ممسقتطخا ع عمعاواء'11 اعتحصدد - ععصد[ن 2 غ2 ترع17010طمصط 
"من المهم إدراك أن جميع نظم الأعضاء نتكون بشكل متزامن خلال الفترة الجنينية [الأسابيع بين 8-3]" 
2 22 - 2005 عاط .لآ وعمنورز ع عاءع110نآ .117 214مهمخ] - ج7010 1طمصط 
"خلال الشهر الثاني [الأسابيع بين 8-5] جهاز عصبي بدائي يجعل العضلات المتكونة حديثا تتقبض." 
3 0.2 2.98 - 2ع10] بخ طاء811235آ © متمصاءع51 .1 2101ب - ادمعمممماء1027 ممصتط مدمك-ع كارا 
"يبدأ التعظم في الأسبوع الثامن." 
8 2,33 - 32 لطع مآ دل ,520162 .117 ممسصمط!' - رعه10ه:39طم لدعتلعمم 21مء55ه 5 2هطتعمم.] 
"أول خطوة تقايز العضل الميكلى تحدث في الأسبوع اللخامس." - 1.2 4.وط 5,128 
"توجد كل عضلية في الأسبوع اللحامس." - 18-7م 5,137 
"أول غضروف ببداً بالتكون في الأسبوع اللخامس." - 3.آ 22.2 5,100 
"يبدأ التعظم في الشبر الثالث [الأسبوع التاسع]." - 5.سآ 22.2 5.110 
56627 .[ 211162[ - 820517010837 م1 وأمعع2 همي عأمو8 
"الغضروف قل يبقى غضروفاء أو يختفى: اكير وراماة أو يتكلس فصر فليا إلذا لا تصح اسفيكة عظما.] 
0 2.4.6 - غأنته/1 .8 - دوع تاأعمعنا ع وع17010طمط]ا ,7[تدمغمصك لمنعمء ,وع010غ215 01 ل[قتتمدا/ةا ىر 


[1] ويكيبيديا - مني 
5 © 01 اسعصسمملء1 - متلع م1111 [2] 


[3] ويكيبيديا - تطور الجهاز التناسل 
[ن] بويكنيديات ادم مترسل 
[5] صحيح البخاري 7454» صحيح مس 20013 


م ب م يي 


6. الطين والصلصال .. والنطق والاتصال 


قد حَلََنَا الإنْسَانَ في سن تفريم | 4/95 


لتك مِنْ نفس وَاجدة ثم جَعل مثا وج ٠‏ 639 


ا بني آم لا يفتك الشطانَ 6 أخرج أبريكز من الج 27 


اين ين بتي 


59/3 مل عيسى عند الله كَل دم حَلقَهِ من ترَابٍ ثم قَالَ له كن فَيكُون]|‎ ١ 


ْ 

ْ 

ْ 

إإن مثلٍ 
٠ .‏ لفك من تراب ثم | إِذا نتم شر تروف 2010 

|.. حَقكئْ من 16 

00 نا حلام من طبن لَازب| 17 

إواذ قلا للملائكة اتجدوا ادم فَسَجَدوا إلا إبليس قَالَ أأتجد َنْ حَلقّتَ طينًا! 61|17 
وعد َل الإمَانَ مِنْ سلا مِنْ طين] 12/23 

إخاق الْإمْسان من مَلْصال محرا 1455 

ولق . حَئن الإنسان من 555 من 5 0 07 حَلمنَاه من نكل من ار ار 00 قال بك 


سل ساس وترير امسداه 


29- 915 


سم ساس وتريرو سمسداه 


د قَالَ رَبك للملاتكة إن حَالقَ بَشَرَا مِنْ طين ٠‏ فإذا سويته وَتَفَحْتَ فيه من روجي فمَعوا له ساجدين [. 8 


لاس ان ٠‏ فَالَ أنَا خير مه حَلفسني 


37 ا لقان 0 2 أحسن تقو.م؛ مراة "الله" بيدبه من صلصال كالفخار. وذلك الصلصال من 
تراب؛ أي من عناصر التراب نفسه» لا من عنصر اختلط به. لكن الحقيقة هي أن العنصر الرئيس في التراب 
هو السيليكاء بينما العنصر الرئيس في الأحياء هو الكربون. 


ص د ا اد 


وقوله "ثم جعل منبأ رين" يعني أن الذكر (ادم) خاق أولةً م أت الأن (حواء) بعد 


التطور 

عملا بالتصيحة إوفي أَنفُسكر أَقَلا تبصرونَ] 2151» أبصرنا فرأينا الحقيقة؛ وهي أن الإنسان من الثدييات» لم 
كته اه بيديكه انيف العم أنه إشترك مع جميع الكائنات: الحية فى أصل :واد هو كائن :وبحي اندلية) بوأئه 
نتاج تطور واصطفاء طبيعي؛ فييما الذكى والانى عل حل سواء» عبر عدة عصور ومليارات السنتين من كائنات 
حية سابقة أقل تطوراء على النحو التالى: 

خلية إسيطة (كائنات وحيدة الخلية» بكتيرياء قبل 3.5 مليار سنة) 

-> خلية معقدة (حقيقيات النوى) 


-> أسماك تحولت زعانفها إلى أرجل (لغرض صيد حشرات من اليابسة) 

اقذريات زباعنة الأطراف ذاه رق 

-> زواحف أولى 

-> زواحف شبه-ثديية 

-> ثدبيات صغيرة» ذات ذيل» اكلة حشرات» تبيض 

-> ثدبيات صغيرة تلد 

-> فوق-رئيسيات (ذات مخالب» سلف مشترك مع القوارض) 

#بؤتسيات: (ذاك أصابع هسك الأغصان» تعيش في الشجر » آكلة ثمار ونبات) 

-> قردة صغيرة (سعادين) 

اقردة صغيرة باذ ذيل تعلق عل العسعر 

-> قردة كبيرة بتعاق على الشجر وتمثي على ساقين 

-> شبه-بشر ( كان بمشي على ساقين 0 استعمل أدوات جرية» أضاف لغذائه الحم من بقايا فرامُس الغير) 
-> بشر (صنع أدوات أكثر تعقيداء تكونت فيه إمكانية النطق» قبل مليوني سنة إلى ما قبل 300 ألف سنة) 
-> البشر الحالي (منذ 300 ألف سنة) 


الصورة التالية فيها تصور لمراحل التطور في السلسلة الفرعية الخاصة بالبشر: 


4 ©0605* قنقندمه قلقمع 016 
,قا 635-542 ,تأواة 02130 دانع 
دالهلدث, إن )0027152 (لتدء 1012 عهدم 


وطمعهة 15 ومارتاجةاك ,(كعاطاحعه 
22 0ناة لاجد معاد داتعا 


2 و2105 


أ 


95 


كداعيهة كا اعيم 


كالدق” مم 


[صورة 1] 


الرسم التوضيحى التالي إسمى شجرة الحياة» يظهر أنواع الأحياء؛ وأن لكل كائن حي سلسلة تطور متفرعة من 
ملف مشترك مع كاثنات غيره: 


عماديتط وه كرفيواءا 


الزشهلاه 0م 


ارقم روا وممام 
لون وه 


4# ماهم 
؟أطقمة 
علطام 
لين 


0 


مد جواةع 
اليا ا 


كما 


ك5 
سس 
2 
مفو 
جه 


اهام 


وماجمز طب 
متاومومن - 
و1 
ددا 
. لم ج0 1361 
مله اطه امه 1 م 5 بمو ملااهاكرة 
00 إلا 6 9 5 سد م 0 امه مام 
5 فب 3 0ك 

سيا بدي م ا 


اطع مت )ا 
مج ما 


1001 
؟6اجقام مكعدمواط 

2 #عاموجوة 

سن 


م قان ملم ناماع 


مهام 


اوم تمملدال 
تك 
اوعد 
#عانامىل لوا 
0106م 
معو مياه لوول 


اط 
ملم مامه مها 


6عو العام 


ب الإناواة 
مم 


وتيا اط اموه 


منوامة ص 
بي 
مام 
م2 


9 1م6600 
0 0222220 
سين 
مامد 
دن ةا 


عوجسلو مام 


مص 
ل 


1 
واس 


عكاء مما نه عتعيانا شاطلا رعااعرطأملا غباصكا 88 ,رلعأأواع/ااصنا معم©0 عط1 4.0 ١1-54‏ -لا8 06 © ©6562 


[صورة 2] 


هذه الحقيقة ثبنت بأدلة علمية في مجالات الأنثروبولوجياء علم المستحاثات الإنسانية» البيولوجيا الفائية» 
المورفولوجياء التشري» الجينات وامض النووي؛ وتأتي اكتشافات ودراسات وأدلة جديدة وتوكدها 
لآخر. [1] ومع علماء الأحياء على أن التطور هو من أكثر الحقائق تأكيدًا على نحو موثوق في العلوم. [2] 
والاصطفاء الطبيعي فى أن الا جياء لبتي نتكيف مع الييئة تبقى ونتكائر» والتي لا نتكيف #بلك وتنقرض. (ليس 
ها رب يرحمها.) 
وعملية التطور عشوائية تخطئ وتصيب. أنواع لا تحصى من الأحياء تنشأء أكثرها يخطئ فيباك وينقرض» 
والقايل يصيب فيبقى. ومثلها تخصيب البويضة.. ملايين الحيامن في سائل منوي» حيمن واحد منها يصيب 
الورظة وقعييا نكر نبا لكي امايق الافنة تقه هدارا أو أن انعا هبابما كما مهل كر 
كل هذا الحدر والحلاك؟) 
الطفرات التي تحدث في الجينات عشوائية» والبيئة تحدد احتمالية النجاح التناسلي. التطور هو نتيجة محتومة لعملية 
النسخ التي تحدث بها أخطاءء» ولتكائر الكائئات الحية ذاتية التنائخ عبر ملابين السنين في ظل ضغوط البيئة 
الاصطفائية. نتيجة التطور ليست كائئات حية كاملة التصميمء وإنما متكيفة على بيثتها الحالية. الاصطفاء الطبيعي 
ليس تقدمًا نحو هدف أو غرض نهائي. التطور لا يسعى لإنتاج أشكال حياة أكثر تقدمًا أو ذكاءً أو تعقيدًا . 
مثلا: البراغيث (طفيليات بلا أجنحة) تحدرت من الذبابة العقربية» والأفاعي هي الي لم تعد بحاجة إلى 
أطراف» مع أن أفعى الأصله ما زالت تفو لديها بقايا سيقان سلفها اللخلفية. 
الأعياء انك الذ عه تيجة لاختلافات تنجح أو تفشل» وهذا يعتمد على الظروف البيئية في حينها. |[3] 
بالإضافة إلى ما سبق» توجد قرائن في جسد الإنسان تشير إلى تطوره من كائن سابق» متها: 
٠‏ شعر الجسد: أقل ثافة من أن تكون له فائدة» يونا لو انشد» وهو ما تبقى من شعر كثيف كان على أجساد 
أسلافنا 
٠‏ الأظافر: أضعف من أن تكون لا فائدة» تطول فنقصباء وهي النسخة البشرية من مخالب أسلافنا 
٠‏ العصعص: هو ما تبتّى من الذيل الذي كان متدليًا من ظهور أسلافنا 
+ سرت الدم من جسد المرأة في العادة الشبرية لا بليق مخالق يحب الطهارة 

٠‏ المشكلة الشائعة.. تشوه الأستان الام والتداخل يينهاء بسبب عدم تتاسبها مع م الفكين» والاضطرار إلى 
تقويمها وقلع أضراس العقل جراحيا. هذا ليس ناتجا عن غخالفة للدين؛ إنه دليل على أن الأحياء ليسوا مخلوقين 
من قبل خالق لكر 3 شي حلقه 789 


القران والتطور 

عندما قال "الله" ملائكته.. 

8-7 حَالقَ 7 من طين ٠‏ فَإِذًا سويته وَتمَحْتَ فيه من روحي فمّعوا له سَاجِدِينَ| 72-71|38 

في اللغة.. قول "إني فاعل 38 يكون المستقبل (بمعنى "سوف أفعل كذا"). ليس من المنطقي نار 
هم هذا الأمى ويقول لهم: انوك أحلق يكرا من طين (يعنى سوف أبدأً مشروع تطوير البشر لمدة ملياري سنة 
اوه من خلية ف وسط طيني» ثم ثم بكتيرياء ديدان» فقريات» أسماكء زواحف.. وصولاً إلى أشباه بشر..) فَإذًا 


لد سَ مرو مداه ل 


سويته وَنَفَحتَ فيه منْ روحي فقعوا 0 ساجدين.' ' المنطقي أن وا رك السامي في الوقت الاصيم فيقول 
لهم: "قل خلقت بشدًا يعني قد أتممت تطوير البشر وها هو في مرحلة شبه إشر. .) فَإِذا سويته وَتمَحتَ فيه منْ 
روحي فمّعوا له سَاجِدِينَ." أما أن يقول لهم "قعو ال سَاجِدِينَ" قبل كل تلك المراحل وقبل ملياري سنة من 
موعد السجود.. فهذا غير منطقي ودليل على جهل مؤْلفي القران. 

والوصف في نصوص القرآن (أعلاه) .. يتضمن سرعة التنفيذ» وينافي التطور البطىء الذي استغرق أكثر من 3 
مليار سنة. والقرآن يخلو تماما من أي نص يذكر مراحل التطور ولو بالتاميح (مثل نص مراحل تطور الجنين» 
الذي تم تفنيده في القسم 5) 5؛) وفي المقابل فيه نصوص عديدة عن الإنسان تحديدا (دونا عن باق الأحياء) وأن 
"الله" خلقه 5 4 وأنه خلفه بيدبه الاثنتين من طين كالفخار. وفيه 1 أن أنواع الدواب والنباتات حافت 


ع ءَ 


خلمّاء على حدة» افاانالت إنزالا و نتفرع من سلف مفكوك: 


ل سا م 


|.. وى في الأرض رواسي أن كيد بكر يت فيا من كلي دابة ونا من السماء ما فَأَنسًا فها من كل 
7 21 يا 

أوا شد حَلق كل دابة من ماو ..|] 45/24 

ألا عرد إل الإبى كين سقف :17/88 

العام حَلَقَها 516 
ْ 


ل سه سي 


وناك ل من الأنعام كني واج ٠.١‏ 639 


الاتصال 


عكر آدم الأسعاء كلها ٠٠١‏ 31/2 
إوائل علِهم نبا ابي آدَم [..] قَالَ لَأْقتكَ قَالَ إِعَا يبل اللّهُ من المتقينَ| 27|5 
37 للقران.. آدم تع الأمعاء والكلام وعل ذلك لأبنائه وبناته» فكانوا بتاورون. 


المفترض إذن أن تصير لغتبم هي لغة بني آدم (البشر)» لغة واحدة تنتقل عبر الأجيال. 


الواقع هو تعدد اللغات. ومحاولة تفسيره.. جادت قريحة رجال الدين باللحرافة التي تقول أن الناس كانت لغتهم 
واحدة» ثم تمردوا على "الله"» فبلبل ألسنتهم وفرقهم في الأرض. [4] 
أما القول العلمي فهو أن اللغات الختلفة دليل على أن البشر.. في البداية لم يكونوا ناطقين بلغة كلامية» وائما 
كانت لغتهم بالصوت والإشارة» ثم تكونت تدريجيا لديهم بارة الكلام لاحمًا كرحلة متقدمة من التطور قبل 
كل اناس لغتهم بطريقتهم. وبناءً على ذلك أشات الثقافات الختلفة. |5] 

من طلب العلم وعليه دأبَ 

زاد به طيب نفسه ما اكتأبّ 

علم أن حيوانًا كان له أبا 
فتواضع ما استكبر ولا أبى 


ب 52 ع 


١ 
١ 
١ 
103 تفاسير الطبري 0 والبغوي 072 16إ26» الكامل 2 التاريخ لابن الأثير ج1 ص‎ 4 
١ 
صورة 01 معة من 701116102 لقتصتتط 01 عستاعحسة! - منلعم علا‎ [| 

١ 


صورة 2] من 4.آ11! 


به ير لم حي 


7 الكون بلا مكون .. والدين لم يدون 


معضلة اللحاق 
ع الكون 
قوانين الكون 


معضاة اندلق 


اله بخان السمّاوات رض يميا ف ستة أ ة أيام ثم استوى عل العرش 59/25٠.‏ 
|.. خلق رض في يومينٍ [...] وجعل فيا روابي من فوقها وبارك فيها وقدر فيا أَقْواتهًا في أربعة أيام سَواءً 
للسائلينَ ٠‏ ثم استوَى ِل السَمَاءِ هي دَحَانْ فَقَالَ ها وللدُرضٍ اثْيَا طوعًا أو ما فالا ين ا ضام 


م و سل ا 01 6س 


سبع معاوات في يومين و ف ىس معاء أرما ٠‏ 12-941 

صن التراق» خلق الأرهن استغرق يومين» وما فيها من رواسي وأقوات 4 أيام؛ أما "السماوات" فأخذت 

يومين فقطء اصجوم مجرد "مصابيح" ( 5 هو مذكور في الام 2) ولا حاجة لأكثر من يومين! 

هل المجموع 6 أيام أم 8 أيام؟ ولماذا يحتاج عاق تركب الأرض .وفنا أطول من خلق "السماوات".. التي فيها 

ا ا ا 0 2 يتصورون ندية وتقاربا في 
بين الأرض و"السماء". لقد ظنوا أن "الله" بدأ اللحلق من الأرض.. ثم توجه إلى "السماء" "وهي دخان" 

0 سبع سعاوات". لكن الأرض كوكب ضئيل في إحدى المجموعات الشمسية ضمن إحدى المجرات» 

ليست قاعدة بناها "الله" ثم انطلق إلى "السماء". 

النض الباق فول أ3 "الله" خلق الأر ضن أولا "2 اسوى إن السماء وهي دخان" ويذكده التصن اذا 

امعان 0 ما في لض بميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سعاوَات .| 292 

معنى "ما في أْأرض" يهم من فو 

|.. وى في الْأَرضٍ راسي أن ميد افا 3 داية اراهن العامة نينا فيها من ىس 

زوج ع 1031 

فنجد أنه يشمل الحيوان (كل داية) والنبات. إذن "خَلقَ لك ما في لْأْرضٍ جميع" بما فيه من حيوان ونبات» 

0 استوى إلى الما قرافت اتويضن اخر يقول: [' [! 

1 اها ٠‏ رقم ممكها فسواها ٠‏ وأَغْطْشٌ للها راعج اها ٠‏ والأرض بعد ذلك دحاها ٠‏ أخرج منها 

ماءها ومرّعاها! 31-27|79 


إن هوق "البنياء؟ "فسوامااء ةق الأرض "أن ينا مامها وما عام" وس :ده اتعوض كرك الزعيب 
هكذا: 

خلق الأرض -> الحيوان -> النبات -> آسوية "السماء" -> إخراج الماء والمرعى 

وهذا يعني أن "الله" ترك الحيوانات يومين» ثم أخرج لطا الماء والمرعى. فلماذا أوجدها أولاء وتركها تعطش 
وتجوع 50000 النبات ويعمل على السماوات ثم الماء والمرعى؟ الأولى أن يخرج الماء والمرعى أولا ثم يوجد 
الحيوانات. 


عمر الكون 


عمر الكون في الأديان الإبراهيمية لا يتعدى بضعة آالاف سنة: 


-ه 
به 


القران يقول: |. وحن السكارات رض وما يما في سس ستة 5 
والقرات موقا بغييدة "لقرعي لك سن الما حر ف د 
آنا إلكَ الكَابَ بالحتي مصدهًا م بن ييه من الاب ..| 48/5 

والتحريف مستبعد في نصوص تسرد قصة الكون: 

[ودعا 21 الور عباراء وَالعَلمَةُ دعاها ليلا: وكان مساك وكان صبَح وما واجداء . -] فدأك اله كل ماع 
َِذَا هو حَسَنْ جذا. ا وكان صبَح يوم سادساء ٠‏ فكت السمّاوات والأرض 52 جندها. 3 8 
هله مبادئّ البحاوات وَالأَرَضٍ حين حلت 2 عمل رد الإله رن والسماوات. 00 َر البيية 1 
كيه اد رض سيدا : يت َه لأنّ ارب الإلة أر يكن 5 َذ أمْطرَ عل الأرْض» ولا 


فش 8 ماه نير “مر 


كنَ ان يعمل الأرضٌ. ٠‏ ثم كان صَبَابٍ يلع من الأأرض م وسقي كل وجد الأرض. ٠‏ وَجَبل ارب 


الإله آدم رابا مِنّ الأرض» وتفح في أنفه أسمة حيأة. فصار دم سا ة ٠‏ وطس ارت الإله جنة في 
عدن صقا ووضع م هناك ادم اأذي 0 1 1 31-5|1» 8-1|2 


لله 
58 
نا 
لله 
هس 


قوله "وَدَعَا اله الثور تبارَاء والظلمة دعَاها ليلا. وكا مَسَاءٌ وكانَ صباح يُومًا واحدا." دليل على أن الأيام الستة 
هي أيام أرضية بنفس طول أيامناء وقوله "ولا كن إِنْسَان" دليل على أن آدم كان أول البشر على الأرض. 
والقرآن يقول: !.. حَلَقَ لكر ما في الْأرض بميعًا ..| 29/2 

وعا أند عاق "ل أىئ للبشرء فليس من الحكمّة ترك ذلك اللحاق ملايين السنين عبثا. لا بد أنه خاق آدم بعد 
خاق ماني الآرض فوريا. 


إذن» عمر الكون في الأديان الإبراهيمية معادل للخط الزمني للبشر؛ وبحسب السرد التورائي.. هو 6000 سنة 
تقريبا. [1] 

لكن الراهق العلينة اتيت أن عنس الكوة طياراك انق وان الأعيات. وهنا شه تكونت بتطوو ينين يدا 
من كائن وحيد الخحلية وامتد لمئات الملابين من السنين. ْ 


قوانين الكون 

قوانين الكون.. منها بقاء الطاقة وبقاء المادة (أن الطاقة والمادة لا تفنيان ولا تستحدثان من العدم») [2] 
والتنافر» والقدد والتقلص» والانصهار والتجمد. ونظرية الحتمية السببية.. هي أن كل شىء أو حدث هو نتيجة 
086 

هذه القوانين (النواميس) والنظريات والكثير غيرهاء هل تؤيد فرضية وجود صانع للكون أم تعارضها؟ 

أنا لاأدري؛ أي ا أتبنى موقف اللاأدرية وهنا أطرح و النظر.. الربوبية واللاربوبية. 

قدير (هو السبب الأول). 

أولة لو أخذنا برأي المؤمنين.. فلنا كلك أن نتساءل كيف أقى هذا الصانع إل تر هن ان الى مه 
شيء؟ هذا غير منطقي» ينافي الحتمية السببية وغيرها. فال كن قن با جح الجني تعر الدع الي أن 
الصانع كنتيجة له؟ ولنا أن نفترض أنه بمواصفاته الممتازة وقدراته العظيمة وما له من سمع وبصر وحواس ها 
حيط بالكون علماء وجوارح بها يخاق ويبرأ ويصور.. لا بد أن له صانعا أعظم منه! 

إذا لم يكن للفرضية الثانية مبرر.. فلا مبرر للأولى. بدلا من افتراض وجود صانع خارجي.. هو الأول ليس قبله 
شي ء.. من الأو ان نفترضص ان الكون هو الصانع؛ كون نفسه » عه ويتطور ويزداد ذكاء وتعقيدا يحرور 
الزمن. (وما قدروا الكون حق قدره.) 

إن الققابة نين :نيد" الكائن: اكلى" (وغن الى أرنا) وابلية الكوةه ركانه شيعه خض نف فيه لشفل أن 
الكون طون هه خلدل الكائمات» وأن الكائن ليس تخلوق خلقه خالق ماء بل هو جزء من كوكب» 
والكوكب جزء من الكون» بنبثق الصغير من الكبير ا ربنبثق من الشجرة غصن ومع الفميرورقة ان زهزة آد 
كُرة. 


ثانيً: نظرية الانفجار الكبير ليست بدليل على وجود صانع. هي نظرية افترض كثير من الناس بناءً عليها أن 

للكون بداية. لكن هذا لا يقتضى أن كاتا ما أحدث تلك البداية. 

لو كان للكون خالعًا سَنّ قوانينه.. فالمفترض أن هذا اللخالق.. خارق» متفوق على الطبيعة» قادر على حرق 

تدل قوانين الكون على أنه ليس له رب يخاق ما فيه ويدبر أموره. لو كان هذا حما.. لتدخل هذا الرب في 

خرياك الكوة باحك أن ا عديدا من بعين لالع ولكان إلى تانر قبن فى أرجاتة: 

أي رب هذا الذي صنع كونًا خاويًا باردا مظلمًا وتركه هكذا طوال مليارات السنين.. كل جرداء تحترق وتخبو 

وتجول في فضاء بلا فائدة؟ 

ماذا كل هذا الحدر في المواد الخام؟ ولماذا لم نر أو سمع عن شيء استحدث من العدم؟ هل مات هذا الصانع 

دون !كال مشروعه؟ 

ثالعًا: 3 ببدو» له وجود لتنظيم إداري أو عنليى: لا شفق ولا فلل سكنية 42 الكون» ولا ما هو أبسط من 

ذلك» بحيث يدل على وعيٍ وتخطيط وفعل فاعل عاقل. أشكل الكون له مدى زمني طويل» وهو حين أشا لم 

يكن منتظما. انتظم جزئيا خلال مليارات السنين» وما زالت تعمه العشوائية. إما هو تجاذبات وطرد مركي 

وكّل متنائرة تحترق وتفد. لا وجود للمبرر منطقى كاف للاعتقاد بأن هذا فعل فاعل عاقل. 

الأحياء بعفاصيلها المعقدة» ومنها الإنسان الذي أقام التنظيم الإداري والهندسيء لم يخلقها أحد» وائما هي نتاج 

تطون ركل و جد لضان .مدن مليازانت«السشيض: 

لو كان للكون صانع عاقل.. لوجدنا فيه تنظيمًا وعمرانًا وتفاصيل تفوق ما أَنْجزه الإنسان في القرون الماضية. 

ببذه المقارنة» لو كان هنالك من يستحق التأليه.. فهو الإنسان.. على الأقل في هذا الكوكب. 

بناء على ما تقدم.. بمكننا افتراض أن اسقرار الكون بالسببية وبقوانين داخلية ثابتة دائمة.. يدل على أنه ذاتي 
ص 


كلما تمكن العلل من تفسير المزيد من بنية الكون وظواهره.. قل حيز فرضية وجود خالق له. 


أقسم بالنجم إذا هوى 
أن القوم يتبعون الهوى 


كالصحراء بتطرّفها و 
سوف أقولها على الهوا 


ص 


[1] عمر الكون -_01016561055.018ع 
[2] ويكيبيديا - حفظ الطاقة (فيزياء) 
[3] ويكيبيديا - قوانين نيوت للحركة 
تاكتستصسعاء 1 - اجتمصمتء زلا معغوطء ا -سمتمع 81 ٠‏ |[4] 


و [طمتمطمعءاء10 - معتسسةغترظ ونلءمم1ءروعم8 ٠‏ 


له كير لم نم 


8. منوعات 


الور 
الأساء ادرققة 


ل ورين ار 


اليه ور رك جين السبداء من جبال فيها من برد قيصيب به مَنْ ِشَاءُ |.١‏ 43/24 

القران: البرد يتساقط من جبال في "السماء". القرآن دقيق اللفظء ولم يقل "من سعاب كالجبال". 
العلر: البرد يتساقط من السحاب. 

(الجلالين: "جبال فيها” أي ف لحان 

(الطبري: يَِزّل من السماء من جبال ف المياء من 527 

(القرطبي: خلق الله في السماء ل عن ره فير ب رله عا 15خ 

(ابن كثير: معنا أن في الحاو حال رد يل الله منها البرد ..) 


كا يتضح من التفاسير القديمة» كان هذا التصور شائعًا لدى الناس اتفسير هذه الظاهرة؛ ومؤلفو القرآن كانوا 


منيم. 
الطير 
دوا إِلَ 0 0 0 اشَّهُ 1٠.‏ 79|16 


القران: الطائر في الجو.. لا بمنعه من السقوط إلا "الله". 
العهئ الطائر» والطائرة والمروحية والدرون (طابر ة بلا ارا الذي 568 ا ف الحو هو المواء وآلة التحليق. 
[1] 
الاحناهة الدقبعة 
القران: لا يوجد نص يذ الاعياة الدقيقة.. لا بالتصريح ولا بالتلميح. 
عمد ذكر الأمراض التي تنتقل سما بقوله: 
إلا عدوى. ام أعرَابي قال أرأَيتَ الإيل» تكون في الرِمَال أَممَالَ الظباءء فيأتيها البعير الأجرب فتجرب؟ 
قال النبي ٠6‏ قن أعدى الأول؟| 2] 
نقد نفى مد وجود العدوى نفيا اناه ولم يكن يعلم كيف يمرض المريض الأول. 
العلم: البكتيرياء الفطريات» الجرائيم» والفيروسات» هي كائنات عظيمة الوجود والتأثير؛ بعضها يسبب أمراضًا 
مؤذية عانى منها ملايين الناس» وأعراضًا فتاكة قتلت ملايين الناس؛ وبعضها أساسى لحياة» لا تقوم الحياة إلا 


بوجوده (في التربة وني الجهاز المضمى). فلماذا يا ترى ل يرد ذكرها في القرآن؟ او أنها ذكوت فيه.. لكانت هي 
زاغ اأبعناء 


عقلك في صدرك 
لا يوجد نص في القرآن ولا أحاديث مد يقول أن القلب يضخ الدم. 


م وب سين ٍ ٠.‏ 179]7 
8 آمنا باهم ول تومن لويم 415 
1 يوون اسيم لقره م | 11148 


ر»» 
له مارو ه لس مل سمة اه ار دك م - 


1 
أ 
ْ 
|إيحذر المنافقونَ أن تنزك عليوم 0 0 ما في قوير بم |٠.١‏ 649 

اقل ! إن فوا ما في دور أو تبدوه اه 2 1 2313 

٠ ..‏ وليل لَه ما في صدُو رك وحص ما في الريك الله ليم بذات الصدور) 03] 

ابل هو ايات نت ف صدور اين 5 العار 5 0 

قد سيروا في الْأَرضٍ فَكُونَ هم قلوب يلون بها أو آذَانْيسَمعُونَ بها فنا لا تعمى الْأبصار وَلْكنْ تحمَى 
اماو ف الصدورا 1462 


القران: قلب المرء الذي في صدره.. به يفقه ويؤمن ويعقل ويحفظ العلل» وقد يعمى. 
العلر: القاب هو مضخة الدم؛ أما الفقه والاعتقاد والعقل والذاكرة» فهى الدماغ. 


قيام الليل 

قم الليْلَ | إلا فيل ٠‏ نصفه أو القص منه ليلا أو زد عليه اش رآ نيلا 4-73 

امن م ات آنا ليل سَاجدًا قاع 0 الآخرة ور ريه 3 909 

اين ديتونٌ ريم ا وقيامًا| 625 

إن المتقينَ في جنات وعيون [...] كانوا قا مِنَ اليل ما مجعون, ٠‏ يلار هم سرود | 18-1 


ب سي ٠‏ فلا تعر نفس ما أخفي م 


ترآ قيام ليل عل سالج خمود. 

العله: قيام الليل مخالف لطبيعة البشر.. في أن نور النهار يوقظهم ويعينهم على النشاط وظلام الليل دنهم ويعينهم 
على النوم؛ وهو مخالف لصحتهم فيما ثبت علميا من أن الصحة تتطلب النوم لدة 7 ساعات يومياء وأن نقصها ولو 
ساعة ضارء [3] وأن فائد ة النوم في الليل هي أضعاف الفائدة في غيره من الأوقات؛ ولا تكون الساعات السبع 
كافية إلا في الليل. [4] 


كان غرض مؤسسبي البين من هذا الأعى هو تدريب الرجال على الغزو ليلاء كا يبين القسم 17. 


شخصية الرعد 
ل لس ين ار َه 


| واسبح الرعد مده والملائكة من خيفته ٠.‏ 13/13 

الرعد مالك ا ا أسمع صوته المدوي. 

ف القران 50 العام ع اتلخاص. أمغات 

من كان عدوا لَه وملائكته ورسلة وجبريل وميكال فَإِنْ الله عدو للكافرينَ | 562 

جبريل ومكاس اله 0 00 

|والأنعام حَلنَهَا ل فيا دفُءٌ ومنافع ومنبا 00 56 

الرفء من 0-7 ومع هذا عل عليبا. 

(الجلالين: هو ملك موكل بالسمَابٍ) 

(الطبري-19|2: الرعد ملك جر السحاب بصوته [...] ملك موكل بالسحاب» يسوقه ا يسوق الراعي الابل» 


ول بن مه 


سبح كلما حَالعَتْ سحب تاب صَاحَ يبا ذا شد عَضَبه طَارَت الثار مِنْ فيه فَهِي الصواعق ق التي َي ا 
الرعد: 00 ملك وصوتة . هذا أسريحه » » فإِذا 5 ٠‏ رجره العيد اله السحات واحتك فتخرج الرايع ين 


النتعات 00 


[أقبلت يبود إلى النبي فقالوا يا أبا القامم نسألك عن أشياء إن أجَبتنا فهاالبعناك [. .] فأخيرنا عن الرعد ما هو 


قال الرعد مك من الملاتكز ولا بالسحاب .. . في يده مخراق من نار يزجر به السحابٌ؛ اليرت الذي سمع 
ره هات إذاترك لعو رين نتبي إلى حيث أمرّه.! [5] 


الإزعاج العلي 

مايروج على أنه إعجاز (إزعاج علبي).. ليس سوى تفكير رغبوي ومحاولات فاشلة للتلفيق والتوفيق بين العلم 
والقران» نتوفر الردود عليها في مصادر انتقاد الأديان؛ وما يصح متها يعود الفضل فيه إلى المصدر القديم الذي 
سرق منه. ولو بتي ما لم يلق الرد الكاني.. فيمكن اعتباره أجية تنتظر الحل. في المقابل تظهر الأخطاء بينة» 
مثبتة ان مؤلفه ليس بعلم ولا منزه عن الحطا. امثلة: 

إ.. السماوات وَالأرض كنا رتمًا فَسَمناهمَا [...] وجَعلنًا السماء سَفَهًا محفوظًا وهم عن آياتها معرضوتَ] 21| 
32-0 

نكاد أن تعلق "كا ريما تناه وله 'إعجاز" وأنه يعني الانفجار الكوني؛ ادعاء باطل؛ فالأرض لم نتكون إلا 
بعد الانفجار» والقران يقول أن الا نا وسقف 3 وروم يغددء م ع لدم 0 

(ابن كثير: كانت السماء وَالْأرض ملترقتَينِ» فنا 3 السماء وأَبررٌ مها الأرض كن ذَلِكَ فَتقهما ..) 
(الطبري: كانتا لصفن » فرفم اماك ا ارقي 

وَالسمّاء يناه بأد إن لوسعوت| 47|51 

"موسعون" لا تعني التوسيعء بل الوسعء أي قادرون؛ كقوله |.. ومتعوهن عل الموسع قدره وعل الممتر قدره 
5 2262 


نعم في الدين إعجاز 
اعجزنا عن الإنجاز 
ثقف نفسك واسمع جاز 


اسمع إن حرم وإن جاز 


ال ذياعم 
أحاط بِكل شَيِءِ علما"؟ "بكل َي عليم"؟ "علام الغيوب؟ [6] 
سرس مانا لاك شل كدت وللاة سو لو ان له رعق :أن ون الما لاط ب عو 
شيء في الوجود؟ ربما في الوجود أشياء غير ذلك. لا أحد ستطيع وصف نفسه بهذه الصفة المفترضة على أنبا 
حقيقة محسومة» حتى لو كان أعظم إله. 
وهو مبذا يناقض قوله ' 'فوقَ كل ذي عل علي" ' 76|12. حيث أنه ل إستثن نفسه من هذه القاعدة. 
كلك قرا اح الأول والآخر" 7 لا يمكن لكائن مهما كان.. أن يعلم هل كان قبله شيء أم لا وهل 


كورونا والصابون 

الزمان.. فانصاع المتدينون لتوجيه العلماء» واستقبلوا اللمّاح والدواء» ومجروا المعابد الناشرة للأدواء» ومرت شهور 
الوباء» لا يفيدهم الدعاءء ولا تنفعهم امتهم القيماء» هم وغيرهم في الهواء سواء. 

ومن دلائل زيف هذه الأديان.. مز مؤسسيها عن معرفة أبسط الأشياء» ومنها الصابون» الشيء الذي أجمع 
البشر» المسلمون وغيرهمء على أنه رفيق الماء الذي يحب حضوره دائًا للنظافة والطهارة. (وهذا أحد أهم 
تعليمات الوقاية من الوباء.) 

أثبتت الأدلة الأثرية أن الصابون كان موجودا لدى البابليين سنة 2200 ق.م.» وقدماء المصريين 1500 
ق.م.» والرومان 58 ق.م. [7] وبالرغم م أنه مكتشثف قديم» لم يبلغ مد من العلم والاطلاع ما يكفى 
يزعم تلقي الوحي من العلي وتجغل الطهازة أمءا أساسياافى #عالفهة لكنه عو هذه المادة النشظة القعالة 
للنطافة والطهارة» كان أن اول أواعن "العلي" المزعوم.. "وثيابك فطهر" 4|74؛ لكن "العليي" لم يع عن 
الصابون» والا لما قصر في تعليمه لرسوله وعباده الذين أراد أن يطهرهم قظهيراً: 


انتباء الصلاحية 


الكثير من نصوص القرآن منتبي الصلاحية؛ فبالإضافة إلى المنسوخ متها (الملغي بنصوص بديلة) ا يسرد القسم 
ا ل و ل ا ا لت ل وهذا إن دلء يدل على أنه كاب 
شاحن رزمان كا خهه انين ,هاما لختود فد الا زمنة: أمثلة: 


٠‏ مجاء ضد احد ا ممد: 
َه مسبم هه رقعر لايرو لم اس ساس 


7 بت يدا أي لَب ونب اح عه لد ا كي ٠‏ سَيِصلَ ناا ذَاتَ طَبِ ٠‏ وامرأته حمالدَ الحطب ٠‏ 
في جيدهًا حبِلٌ مِنْ مَسّد 5-1|111 


ارات اما كر عد 

يا إنساء لسر ين فلا تخْصَعْنَ بِالْقَولِ فيَطْمُمْ الذي في قر قلبهِ ممّض وقلن قو 
معروقًا| 
٠‏ نبي أصحاب مد عن السؤال عن أشياء سيئة لكي لا تذكر في القرآن: 


ا الى امترلا تنارا عن أغياة إنَ تيد لك وك وإن تسألوا عنها حين يرل القرآن مد كك 5 
1015 


خاص بمناجاة ممد» وإلغاء هذا الح 


78 أ انين آمنوا ذا اجيم ردول َقَدمُوا بين يدي م صَدَقَةَ [...] ْم 95 دمو 7 
ا صدّقات فإذ - عاو وناب 21 1 َأَقيموا الصَلاةٌ وآنوا لكء وأطيعوا اله ره 5 
12-838 


٠‏ إباحة المَتع بالنساء لمحمد بعدة طرق (مبزلة» لا تليق بمن يوصف بأنه رب للعالمين وكابه المبين وأشرف 
المرسلين): 
١‏ ِ ني | إن 9 َك 000 الاي آتبيت 0 ا 0 ينك مما أاء ال ' عليكَ 2 م 


00008 ل 0 1 رومس د سر 6 لقره ايو فب 7 الب انان “مره 


ا 0 0 ”ا 


يت 0 


بيت من عَرَّلْتَ قلا جتاح عليك ٠٠١‏ لتلا 


٠‏ مشاكسة شخصية بين مد وحريمه» وتبديدهن بأن يطلقهن يطلقهن وينكح نساء أحسن منين: 


سَ ره ماثر مه -ه ره مه 


أواذ أسر الي إِلّ بعض أَزْوَاجِه حذيكا فلا تيه وه لَه عليه عدف بعضه وأَعْرّض عَنْ بعض قَلَا 
بها يه قَالَتْ م من أَنأك هذا َال أن العليم الخبير » :إن عا إِلَ له قد صَعتْ لوب وإ ماما ع وإ 


و لون عل عر 0 سل سم و2 2ه عه انف وهر 2 


21 هو مولاه جربل 37 ارد والملائكة 7 داك طهيرٌ ٠‏ عسى ل إن طلقكن أن بيدله ازواجا 


22 معاسَ عرهى سمس 


ا منكن مسلمات مْمِنّات قاتات ائيات عابدات سائحات ثيبات وأبكارًا| 366 -5 


الترهيب بالطبيعة 


من أدوات التأثير لدى رجال الدين.. الظواهر الطبيعية والكوارث (التى كانت تحدث على امتداد عمر الكوكب 
وقبل وجود البشر منذ ملايين السنين) واستغلالها لتخويف الناس وترهيبهم» بإيباهم بأنها غضب وعقوبة من 


“ال لماعم 

إأم متم من في السماء أن يرسِلَ لكر حَاصًِافَستَدُونَ كيف أذير] 17/67 

نا رسا علوم ريا صرصرا في يوم ححَسٍ مستهرٍ ٠‏ تزع الناس كأنهم أَغَارْ كْلٍ منمَعر ٠ ٠‏ فكي كان عَذَابي 
| 19|54 -21 


مس مهوّه رصم 84 


ما رأوه عَارضًا مستقول أود م قا هذا عارض ممطرا بل هو مَا استعجام به يخ فيا عَدَابٌ ألم دع 
ص شي امره ريب فأُصبحوا لا يرَى إلا ا كيه كَدَلكَ نري القَوم المجرمين | 25-6 

ال واللهسف 

فَأَحَدَمم الرجقة فأْصبّحوا في داهم عن 917 

إِذا ل الأرض اها 1599 

إِذا رجت رضي رجا| 456 

3 فم أن خسف يك جاب لبي ..| 65/7 

0 من في السماء أن سف يا لض َإذا ضُ مرا 5 


ودع م اس م سير 2 سم 22 هه له اس ار ا اير ههه م هه لغ لبرعو هس 


٠.‏ الإعصار 
ده 2 مثوسدزه م سير ماصّة 


اود اعد أن تكون له 1 : من تخيلٍ وأعتابٍ تي من تا الأبار له فيها من كل الثُرَات وأصابه 


الكبر 1 ري ماف اما إِعصَار فيه َارُ فاحترقت ..! 266/2 
٠الفيضان‏ والغرق 

فَأَعرَضوا فَأَرسَلنا علييم م سيل الْعرم ويدلنَاهم ب جنتين عن وق 

164 


.. ملعك اا من ال يركذ با كرتم ..] 69|17 


اماه رو وك 22 روه - هه رماش 


| ويصنع الفلك وكلما م عليه ملا من قومه تفروا منه قال [. ..] فَسَوفٌ تعلمونَ من يأتيه عَذَابَ يخزيه ويحل 


عبن لبن 4 


عليه عذَاب مقيم اح دايا مرا وار لور قلنَا امل فا من كل وجي امن وأَهك إلا منْ سبق 


1 هه ماه 3 3 - 
8 95 8 - 
كل : خمط وائل وشيءٍ من سدر قليل | 
2 م 7 - اس > 2 


عليه القول ومن امن [...] وهي تجري ببم في موج «الجبال [...] وقيل يا أرض ابلعي ماءَك ويا سماءُ أقلعي 
وغيضٌ الاءُ وقضي الم واستوت عل الجودي وقيل بعدا للقُوم الظالمي| 44-38|11 
٠‏ الصاعمّة 


رامة د مده هّه 3 2 1000 مره مه 


... فمَالوا أن ا 1 7 الصَاعمة َي 1554 


سه هه لثو ده هوه دةتررره ‏ سلس 
أ 


را فقل انذرتكر صَاعِفَة مش عام عاد وود | 131 


في عام 1481.. ضربت صاعقة مئذنة المسجد النبوي» فسقطتء واندلعت النيران في سقفه» فعجز الناس عن 
إطفاءهاء حتى أتت على جميع السقف والأبواب وخزائن الكتب والمصاحفء ومات رئيس المؤذنين. سبق أن 
حدث حريق ثمائل قبل ذلك بقرنين. [8] 

والقىء بالق يذكر: حوادث الحج عبر السنين مات بها آلاف الهاج. لم يحفظ "الله" عباده الذين حفظوه 
وارتحلوا إلى بيته ملبين ليقضوا مناسكهم ويعودوا إلى أطفالهم. [؟] 

القرآن يقول !.. وذ جِعلنا ايت مَتَابة للناس وأَمنًا ..] 125/2 


ص هه بز 


ويقول . من دخله ان آمنا 3-2 573 
لكن حوادث حدثت داخل بيت "الله"» مثل القصف بالمنجنيق» وعملية جهيمان» وسقوط الرافعة» أثبتت أن 
الأمن يعتمد ليا على البشر القائُين عليه. 


اجعل لما يقال صمَاما 
دع عنك دجالًا ونمّاما 


يشنرًا أكل :تهرًا وشماما 
ومثلنا دخل الحمّام 


2 عع ييل م 


غطعنا؟ - متعم 1131 [1] 

[2] صحيح البخاري 07 57/5 تيح مسلم 220 
3 '12255ن1عكله؟1 20010521 ]0 غومء عكلغدلتتمتتك عغط1" .لد أء رقصةآ]1] بصععط20آ نذا ٠‏ [3] 
6017 30 عع تطتقحمة1101عم ,ودع طامعع51 2ه «امتاء تتاوع] مععاد أوع2200 01 واأععكك عواع كلك" .1ه أء ,كهتتدمع1 ل ٠‏ 
4 '.وعمتاماتقى 
"ععمقصم متعم أممطء؟ لمعتلعمم مه تمتلقنن نه للأومعا مععاد صقطا غمماهمحصة عنتممم كذ عصتسة معع51" .21 أء ,أعجمء» ددنآ ٠‏ [4] 
2013 


9 ,معع51 وغطعتط 0001ع 2 320 ,ودوعصتام مقط بطاكلدعغط مععساعءط متءعصصمء 7121 غط]' بمقطعنتة؟ 0 ع أمعصءط] 117 ٠‏ 


[5] صصيح الترمذي 3117» مسند أحمد 42483 سنن النسائي الكبرى 9072 
[6] القسم 1 من هذا الكتاب "المعاني وافية .. لا أسرار خافية" 

مده5 - هنةعمكلة11 [7] 
[8] وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى للسمهودي ج2 ص 185-175 


[9] ويكيبيديا - حوادث موسم المج 


ا كد 0" 


9 استنتاج ٠٠‏ لمن يحتاج 


هل كل ما تم رصده في هذا الفصل هو إسبب سكوت مصدر القرآن عن الحقائق؟ أم هو إسبب جهله بها؟ هل 
هو لأن المتلقين قد لا إستوعبونها فسكت عنها درءًا للتكذيب؟ أم أنه يفضح بشريته ودجله؟ الأمثلة المقدمة 
تكشف أخطاء بينة» لا مجرد سكوت أو إخفاء. وهي أمثلة فقط.. على الأخطاء الكثيرة في القرآن» التى خطأ 
واحد منها يكفى إدحضه» واثبات أنه لم يكن وحيأ يوحى من خارج الكوكبء وأنه كلام ره لس كلك 
شخصية مبيمنة على الكون وتعلم خفاياه. 

بناءَ على ذلك.. يتبين أن القران وما فيه من تصورات ومعتقدات.. ما هو إلا كلام.. صاغه بحرص أثخاص 
ذوو نبوغ ومبارة» وراجعوه ونقحوه» بعد الاطلاع على كتب ومخطوطات نادرة من مصادر مختلفة؛ كثير منها 
من الإغريق واليهود (واليهود المتنصرين الذين كتبوا الإنجيل العبراني)؛ وهم بدّورهم بنوها على ما أخذوه عن 
البابليق سق عزفا الومروف 11 

الجاهلية هي اسم أطلقه مؤسسو الإسلام على الفترة التي قبله» نسبة إلى الجاهلين. وها قد مرت القّرون» وجاءت 
ثورة العل» فكشفت لنا أن القرآن لم يكن إلا نصوصا ألّفها أثخاص.. جاهلون.. تميزوا بالدهاءء بناء على ما 
وجدوه وسرقوه من مؤلفات سابقة فيها الصواب والخطأً؛ ولا بد أنهم أحرقوها لكي لابه بفتضح أمرهم. ٠‏ لقد نبوا 
الإرث الثقافي والديي» مثلما نهبوا الثروات المادية. 


ها هي العيوب قد بدت في بنية الإسلام» والصدوع يحدثها معول العلم في قواعده. وص يلاصم 
ار يم يي إوعن الرضا عن كلّ عيب كليلة 


201 به د 


ا م ان واضم وضوح الشمس". لكن مع أن الشمس واضحة للعيان؛ ل يكن شأنها واضحا للناس 
بإشكل كامل» إذ كانوا يعتقدون أنها نتنقّل من الشرق إلى الغرب. وهكذا هي نظرة المؤمن للدين» إذ نشأ على 
اعتقاد أن هذا هو الهدى والحق المبين؛ لكن الاكتشافات العلبية جاءت بما ينتقض ذلك» ا أظهرت الأقسام 
السابقة. 

عر البشر عن اكتشاف أن الأرض كوكب.. دليل على أنهم لم يتصلوا بكائئات عاقلة غيرهمء لا ملائكة» ولا 
جن إسترقون السمع في السماء» وإلا لأخبر أحد هؤلاء.. أحد الأتبياء أو الكهنة أو السحرة» ليستغل هذا 
الاكتشاف في إقناع الناس بصدق دعواه. 

لو تحرر المسل من سيطرة هالة الألوهية الوهمية على عقله» لأدرك أن معول العلم يعمل بنجاح على هدم بنيان 


بالحق على باطل الأديان» حتى بات زاهقًا في نفوس كثير من أتباعهاء فتركوهاء والتاركون يتزايدون» والعقنى 
للباقين من الأجيال الجديدة. 


لقتط!' عطا صا أمعصع ع تاءة تجتدععغنا سه لمتكتضتم5 4ه تزلمند ل :ترع 1/7010 سمتتعسصن5 ,1972 بطدماظ! اعسصدد نتعسمك]ا ٠‏ [1] 
.8.0 تصتتتصمع 1/11 
جوع 05 دلدعوع.!آ سمتده83691 عط!' ,1921 ,ععلنا8 كتلله1ا .لخ .]8 ٠‏ 


جه يع كن . عير 


الفصل الثاني 


5 وو ٍ- و 
يا من يسميها شبهات .. رليك فيها نطلب هات 
عن المزيد من أخطاء وملحوظات ودلائل على بشرية القران 


تابعوني واسمعوني 


ضد الموروث الملعون 


نه ير ال نيم 


0 لغة واساوت 5 ووعي مسلوب 


زعم مؤسسو الإسلام أن معجزة مد هي القرآن» ووصفوه بأنه كاب.. بالرغم من أنه كان شذرات مبعثرة» 
بعضها على جاود وعظام وأججار وجريد نخل» والبعض الآخر ظل شفهيا حتى بعد موت ممد؛ فأنى يسمى ذلك 
كَابا؟ وحتى بعد أن أصبح مصحمًا فيما بعد.. هو لا يرق لمواصفات كاب؛ فهو مختل بالركاكة والعشوائية 
والتكار» ليس مرتبا ولا منظماء ولا له مقدمة ولا خاتمة ولا مسار ولا بنية ولا هيكل؛ وفيه ادعاء العلم التام» 
بينما حقيقته جهل ودجل» وتلفيق نصوص مزاجية مسجوعة أطلقها المؤلفون بحسب الظروفء لتطويع الناس 
كدهة أغراضبم» ومع الترتيل والترديد أثّرت في النفوس. 


إقل يا عبادي الْذينَ أسرفوا عل أنشسم 8 ا تقنَطوا من رَحْمَة الل ..! 53/39 
والصواب "قل لعبادي" أو "قل يا عباد الله". أو "يا عبادي" بدون "قل". 

|.. حَلقّه من تراب ثم قَالَ له كن فيَكُون] 59/3 

والصواب "قال له كن فكان". 


عحير 0 ون ع لاه 03 


واللة بورسيراء. احن. ان رصيوة جا :6219 

والصواب "يرضوهما". 

|.. والمقيمين الصلاة والموْتونَ الركاة .. 162|4 

والصواب "والمقيمون الصلاة". 

إعن هشام بن عروة» عن أبيهة أنه سأل عاائشة عن قوله 'والتيين الصلاةً". وعن قوله 3 لين آمئوا اين 
عادو والصابئُون" 5» وعن قوله "إن هذان لساحران" 63|20. فقالت: يا ابن أختى» هذا عمل الكّاب» 
أخطؤوا في الكّاب.| [1] 1 


قال مؤُلفو القرآن أن "الله" هو من جعله باللغة العربية: 

انا جعلاء. ونام 7م31 

هذا القول يربط اللغة بالمصدر مباشرة» ويحرم المدافعين من تبرير أخطائها بأن الوحي أفكار وليس لغة منطوقة. 
الأخطاء اللغوية ف القران عديدة؛ لكنا قابلة للتملص نحجة هم ونة اللغة وتعدد هجاتباء وأن جرد ورود عبارة 
ما في القرآن "العظيم " كاف لاعتبارها صحيحة. ولو سلّنا جدلا ببذا الكلام.. فإنه بناءً عليه» يبطل ادعاء الإمجاز 
اللغري؛ إذ كيف نرى الإعاز إن لم يكن إدينا قواعد محددة نحكم بها عليه؟ 

وسكوت علماء اللغة عنها م يب؛ لكنه مبرر باللحوف من الإرهاب. 


رك كه 
اعود اخوايي الدع ارد 11 
كلمة "هم" الثانية زائدة. النض مكرر في موضع آخرء بدون هذه الركا كد 


ل مةير لم 


.. ويبغونبا عوج وهم ألا خرة كافروٌ| 457 


إقل إن الموتَ الذي ترون من إْه ملاقيكز 1 8/62 
كلمة "فإنه" زائدة. الأفضل كد 


ع 


"قل ! 31 اموت الذي تفرون هله ملاقيك' 

قال يا آدم أيهم بأسعائيم فا أنبأهم بأسعائيم قَالَ أل أل لكر ..] 33|2 
يك 

نهم بأسعائيم فليا أنبأهم قال .." 


00 


|فبدا وعم قبل وعاء أخيه َم امتحرحها من وعاء أخيه 5 612 
عبا هُ فل عادر أخيه' ' زائدة. ن تسن المع مم يكنات أقل: 


مادا هه 


"فبدا بأوعيتهم م ثم استخرجها من وعاء أنه" 


انه 


وه 


م 
ل سسهلم بر دا 


قال "الله": إفإذًا قرأناه فاتيع اله ثم إن عَليمًا انها 19-18|75 
لكن يبدو أنه فشل في بيانه.. بدليل 5 التخبط في التفاسير» وأن الكثير من نصوصه فيها أقوال المفسرين مختلفة 


لو كان هذا الاب معجزة في البلاغة والفصاحة.. لبلغت العرب معاني جميع نصوصه ولأفصحت لهم عن 
مقاصدها. 


لا ياتون عثله 

إقل لَنِ اجتمعت الإنس والجن عل أن يأتوا يمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضبم لبعض ظهيرا 
8817 

هذه حجة واهية من مؤلنى القران؛ والمسلمون يعتبرونها معجزة كبرى. ما هذا القول إلا كدي التاجر لسلعته: 
"2 نتجنا لا مثيل له". 


القران عمل إبداعي؛ وكل عمل إبداعي هو عمل فريد. لا يوجد في التاريخ البشري عمل إبداعي يمكن أن يوق 
بمثله. حت أبسط أغنية شعبية.. لا إستطيع أقدر فنان أن يأَق بمثلها. 

أساسًا هو لا يختلف كثيرًا عن الأدب العربي القديم.. نثر أو كلام مسجوع.. مثل سجع الكهان: 

قبل الإسلام» كان في العرب أشخاص يزعمون أنهم يطلعون على الغيب ويتنبؤون بالمستقبل بما يوحي إل 

توابعهم من الجن. وكانوا 00 مان وواحدهم إسمى كاهمًا. وكان أكثرهم يخدم بيوت أوثانهم؛ فكانت لهم 
قداسة دينية» وكان الناس يلجؤون إلهم في كل شؤونهم٠‏ [2] 

رف أن عبد المطلب بن هاشم (جد ممد) كان له بثر ماء يسمى ذا الهرم» وأنه أناه يوماء فوج قومًا قا 
استحوذوا عليه. نفاصمهم إلى الكاهن سل بن أبي حية. وكان للكاهن شيطان اسمه عرّى» فكني بصاحب عرّى. 
فانطلقوا إليه» وأرادوا امتحانه» نفيؤوا له رأس جرادة في وعاء من جلد» وعلقوه في علق كلب لحم. فلما أتوا 
الكاهن قالوا: "قد خبأنا لك خبئاء فأنبئنا عنه." فقال: "هو شىء طارء فاستطار» ذو ذنب جرار» وساق كالمنشار 
ورأس كالمسمار." فقالوا: "بينه." فقال: "إن لا ده فلا ده. ا إل يكن قرل:بيانا فللانبيات:] :هو :ران 
جرادة» في خربة مزادة» في ني القلادة.' قالوا:"صدقت» فاحك." قال" خلق بالضياء والظل» والبيت والحرم» 
إن الماء ذا الحرمء للقرشي ذي الكرم." [3] 

ومن الأقوال المنسوبة إلى صاحب عرّى: "والأرض والسماءء والعاب والصمّعاءء واقعة يبقعاء» لقد تر امجد 
بي العشّراءء للمجد والسناء." ٠‏ 

[الصقعاء: الشمس» بقعاء: بركة ماء. نفره: حك لصالحه. بنو العشراء: عشيرة من فزارة. السناء: الرفعة.] [2] 
وروي أن ثلاثة أقوام من قضاعة سكنوا قرب حضرموت»؛ هم بنو ناعب وبنو داهن وبنو رئام. ثم تحالف بنو 
ناعب وبنو داهن ضد بي 0 وف يوم من الأيام» اجتمع نحو 70 من بني رئام في عرس لمم؛ لكن جارية 
كاهقة انها راع بدن تهم قائلة: 


- 
به 


'واللوج الحافق» والليلٍ الغاسق» والصيج الشارق» والنجم الطارق» امن الوادق» إِنْ جر الوادي يدو حَتْلاا 
ويحرق أنيايًا علا وإن - الطود در ا لا تجدون عنه معلل" 

[اللو: اموا الغاسق: المظلء ٠‏ الطارق: من أقى ليلاء ومنه النجم لطزوعة ليلة 11 #3 لهاك :+ اراد قف اماظن 
يدو ثلا : يكن خداعا. حرق أباراامك بض يمشن دن العضي» عضرلا« معريعة. الطرة ايان ذكل: ققد 
شخص بموته. معل: منجى.] 

كانوا في مرج سكارى؛ فانصرف منهم نحو 40) وبتى نحو 30. فدهمهم جمع من بتي ناعب وبي داهن» 
فنتلوهم. [4[]2] 

07 أن قوما من بتي تم في أرض نجد أغاروا على قافلة كانت سائرة من ناب كسرى في الهن إلى كسرى 
في فارس» وسلبوهاء» وقتلوا بعض حراسها. فبعث كسرى موقم منهم؛ فقتلوا الكثير م: منهم بالمكر والغدر؛ 
وبنيت أموالهم وأهلوهم ف ديارهم لا مانع لهاء بل افير فوم ل مذ فطمعوا يلك 0 اغتنامبا. 
فاجتمعوا بأحلافهم ليسيروا لهاب لكن كاهنا اسعه سلية بن المغفل حدّرهم قائلا: 5 الؤورة شان شارك 
أحباباء سعدا ورياباء وتردون مياهًا جبابًاء فتَلقون عليها ضرابًاء فتكون غنيمتم 0 'الكنيم أعر ضوا عنه 
ومضوا؛ فواجهوا قوم سعد وقوم الرباب من بن تممء وقاتلوهم» فهزموا ودحرواء مصداقًا لنبوءة الكاهن. 
[5[]4] 

ورلق أن ملك سبأء عمرو بن عاص» كانت له زوجة كاهنة؛ تسمى طريفة احير رأت رؤى وعلامات, 
فتكهنت بسيل العرم وخراب سد مأرب»ء وأنذرت زوجها الملك» فقالت: 

'واللوق والطلباء» والأوضن والسماة إن اسبح مالك +وليغوةن امالغ كالزمان السالك؟" 

قآل: * واي ؟" فالقه "اسه وها نذا آمو حسية ومعات عظنية" قال "ماهر تررك “قالك: 
"أجل» إن فيه الويل» وما لك فيه من قيل» وإن الويل فيما يجيء به السيل." [4] 

وروي أن عجر بن الحارثء أبا امرئ القيس.. كان ملكا على بفي أسد في تهامة» وكان يجبي منهم إتاوة كل 
عام» حتى الى عام منعوه فيه إياها؛ فسار برجاله إليم واخذ اشرافهم وضرببم بعصاء واستباح اموالهم» ونفاهم 
إلى سجن خارج أرضهم. فأرسل أحدهم إليه قصيدة يستعطفه؛ فعفا عنهم وأمى بإرجاعهم. ولا اقتربوا من 
تيامة.. تكهن كاهنيم» عرتابن زبيمةء فقال لهم: 

'مَنِ الم الصلهب» الغلاب غير اغب ؛ في الإبل ده دمه تعب ) سعدا ار عو لي 
قالوا: "من هو؟" قال: "لولا ا نفس خاشية» لأخبرتك أنه ص قاعفية" ساروا نح معن" "خرن وخيرا 
على قبته وقتلوه وسلبوا ما وجدوه» نات لنبوءة الكاهن. [6] 


واذلك وصف محمد بأنه كاهن. وهو كان كلك على الأرح. الفرق الوحيد أنه زعم أن مصدره ملّك وليس 
- 


4 


وك اكات الأعافرك الصيفينة أن الكيان كانوا يقولون الحق ويعلمون الغيب: 

|اقَلتِ امرأتان من هدّيل» وم إحداهما الأخرى حجر فقشتهاء وما في بطنباء 1 .] فقَضى رسول الله ... أن 

0 جنا 00 وقضى بدية المرأة عل عاقلتها. فقال َل ب نابغة اهَذَّلى: "كيف أَغْرَم من لا 

شرب ولا أكَلَ ولا نطق ولا استبلٌ؟ فثل ذلك يطَلٌ." فقال 8 :.٠‏ "نا هو من إخوان الكههان» من أجل 
ممه الذي عع .. 711 


از وى براسنير مس 


أل اس التي . .. عَنٍ الكهان؛ فقال: نم ليسرا بشي..' ققالو: يا رسولَ الل فإنم يحَدَئُونَ بالشيء 1 
جنا اا :٠‏ "تلك الكلمة من الي يها التي» برها في أن وله .."] [8] 

أن لني ...مي بن صنادء في فر من أصماهء [. .] وهو غلام» فل يشر حتى ضرب رسولٌ ال ٠‏ ظهره باه 
ثم قال: أتشبد في رسول اللّه؟" فنظر إليه ابن صياد» فقال: "أشبد أنك رسول الأميين. أتشبد 5 رسول الّه؟" 
فقال له النبي ون" امت اال ورسله. ما يأتيك؟" قال: 'يأتيني صادق وكاذبٌُ.' فقال له الي 7 "خلط عليك 
ال ِف قد خبأت لك خييئة. ' وخباً بأ له 'بوم لخ السماءٌ دخان مين" ان صياد: "هو الذخ. ' [أي: 
البكاف] فقَال و الله 5 فلن تعدو قدرك." فقال عر "ا وسول للها اذى فأضرب فمها" مال 


سول ال 06 ادح حل د ينزي لمعا ورا اد راي رجن "91 ] 


0 أشاطات بش 


م 85 سوه ل 


وس ا ودف العواء أن 
ينظموا مثله. وليس من المستبعد أن بعضهم فعلوا شييئً يلي هذا التحديء فتم إتلافه وإزالته» وإجبارهم على 
ا 

م اي ل حو ع ا 


قانه ويه عالية غننه الغرت» بتأثير السجع والأسلوب اللغوي» وهابطة عند غير العرب بفقّدان هذه 


تار 

تكرار النص في كّاب.. هو عيب فيه» ودليل على إشريته. يقول مثل شعبي: " كلام الملوك لا يعاد." لو كان 
القران من لدن ملك علام الغيوب.. لما كر كلامه في موضعين أو أكثر فيه» ولعلم أن الناس سوف يحفظون 
كل تهى تدر لانتونه كران ترا ضاحة ليد ركه | ررد له أن يكون أعظم كاب يتدارسه الناس ويبتمون بكل 
جملة وكل كمة فيه؛ لا يليق به التكرار. 

قصص بكاملها تكرر سردها فيه» بدلاً عن سرد قصص مختلفة تثريه. هذا يدل على أنه تم تأليفه وتلفيق نصوصه 
من قبل عدة أشخاص في أوقات متفرقة» ول ينتيبوا لوجود هذا التكرار المعيب» أو لم يعوا أن وجوده بفضح 
بشريته؛ أو ربا أتت بعض النصوص مقَلّدة لغيرهاء وأضيفت كشو لقرير أمى ماء فالتقليد أسبل من ابتداع 
كلام جد يده أمثلة: 


ه عا م ا م ةبر س .2 سسة س2 دس ش88 م موسيئره مد ره 


|ولقد انا مومى الْكَّاب فاختلفٌ فيه وآولا كلمة مقت من ريك لَمَضي ينهم وإنهم لني شَكَ منه مريب| 


 8‏ ضي لماك بول امو ا 0 اسه مهى8 بس بد سل سلر موسلره سما شسّلره 


وقد آمَِنَا مُوسى الْكَابٌ فَاختلفٌ فيه ولولا كلمة سبَقَتْ من ربك لقضي , يهم وإنهم لني شَكَ منه مي 
451 

إ.. فَأت ببا إِنْ كنت من الصادقينَ ٠‏ فَأَلقى عصاه فَإِذَا هي تعبان مبين ٠‏ ونح يده فَإذَا هي بِيضَاءُ للتّاظرينَ | 
108-77 

إ.. قأت ابه إن كنت من الصادقين ٠‏ فَألتى عصاه وَإِذًا هي تعبان ميين + وترع يذه فَإِذّا هي بيضَاء للتَاظرين| 
اك 


8 روملة لر م 


2 


تار واختلالاف 
العيب البشري في المثالين التاليين.. ليس في التكرار غسبء بل أُيضًا في الاختلاف. نرى في كل مثال منهما 


لها 


نصين يرويان نفس الحدث والحوار والكلام الذي قيل فيه» لكن العبارات فيهما مختلفة. هذا دليل على أن 
القران من عند غير "الله".. بشبادة القران نفسه. (من فه ندينه): 


لس سس مس18 سا عدو ا تربية 


ا يتدبرون 1 0 كان م عند غر الله دوا فيه اختلاقا كثيرا | 23214 


مثال 1 


إِذْ َال مومى لأهل إن آتَ ارا سآيكر منها بحي أو اتيك يشاب قبس لَملَكد تصطُودَ قلا حَائَهًا 


تودي أن بورلك مَنْ في الَار ومن ري الذررجة لاني ذ يا كوس إن نا إل وير الحكيم ٠‏ وَأ 


لاك ا ران ١‏ كا عن ورا لشي ري كاري قات ا ارد إلا مَنْ 


ل ساس الس ماس صن ابر هن سه سل تر 308 0 20 0 مه وعره عه دم 


ار اللي ع رو روريم اك وي در ِضَاء من عير سوءٍ في لسع 


آيات إل فرعون وقومه 9 كانوا قومًا فَاسقَينَ| 12-7|27 


مس8 ه 


إ.. قَالَ لأهله مكنا ات ا للِ اتيك منا بحي أو جذْوَةٍ مِنَ ار لكر تصطَلونَ ٠‏ فلا أنَاهَا نودي 
مِنْ شَاطِي الواد الْأمنِ في البقعَة المبَاركة من الشّجرة أن يا موسى ف أنا اله رَبْ الْعَامِينَ ٠‏ وَأَنْ لني عَصَاكَ 
ا رآها ب أنه جَان وَل هديرا ول يعقْبَ ييا موى أقيل ولا تحف إن من الآمنين ٠‏ اسلك يدك في 


ره سم موثئرة عه دم مهمه 7 


جيبك ترج بيضاء روز وَاضّمم | إليك جَنَاحَكَ من الرهب ذَانكَ برهائان من ريك إل فرعو وملئه 
إنهم بم كانوا قوما فاسقين 32-2912381 


مكال:2 
ذال رِكَ أملاكة إن حَاق برا من طين فَذَا موي وتفخْتْ فيه من روجي فقوا له سَاجدين * جد 
الماك كلهم امعو ٠‏ إلا إبليس استكير وكانَ من الْكافينَ ٠‏ قَالَ يا إبليس ما منَعكَ أن تسَجِدَ ا خَلَقَتَ 


رماش هه رروعهة م ا ره سوير - 0 


دي أستكبرتَ أم كنت مِنَ الاين ٠‏ قال أنَا خير مَنه حَلفتني من نار وَحَلفتَه من طينٍ ٠‏ قال فاخرج منها 
د رَجم ٠‏ ون عيِكَ لني إِلَ يوم لدي قال َب فَأنظرني ِل يوم يبعثونَ ٠‏ فَالَ فنك من المنظرينَ ٠ل‏ 


عارت الحم فال مَعرتكَ لويم أجمعينَ ا عبادكَ منهم المخلصينَ] 83-8 
إوَاذَْالَ رَبك للتلاتكه إن خَالق يمرا من مَلْصَالِ مِنْ حا مسئون ٠‏ وذ مويه تمت فيه من روحي فعا 


رو ءءء وه 070 


0 0 دريس أن أد ترم اتوي 0 


> روة 


ضر ١‏ الوه مر 


م ند ال لي القع اي الوق لي ل ود بن اليد آذ 2 


ل بسانت رلاه - 0 وه 2ه م سه عر .مقر :مد مور المخلصين 


40-15 


اا أقرضكا بجدل" محدوت. القلصضص» فيذا بتتدى أيضا أن القرآن ليس من "سميع علي" كان حامر قفد 
حدوثهاء وأن الرواة (مؤلفى القرآن) نقلوا القصة من مصدرين مختلفين» ولم يدروا ماذا قال المتحاورون» وفشاوا 
في نقل الكلام بدقة. إذن هي أخطاء مركبة.. تكرار» اختلاف» وفشل في النقل. 


7-- لمي 00 


من أقوال العرب المأثورة: "إن من البيان لسحراء" و"الكلام لين يغلب الحق البين." إن لمزيم قوة اللخطاب 
الإنشائ وجماليات الأسلوب.. تأثير كبير في تخلف العرب ووعيهم المساوب. لعل في إدراك هذه العيوب ما 
بعين على تطوير وعبهم ومعيشتهم. 


بعد كل التلقين 


1] تفسير الطبري [2] تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف ج1 ص 420 
ب الأشراف للبلاذري ص74, المنمق للبغدادي ص 94) معجم البلدان للحموي ج5 ص 403 
جمهرة خطب العرب لأحمد زر صفوت ج1 ص 80 
الأغاني الأصفهانٍ ج16 ص 487) الكامل 2 التاريخ لابن الأثير ج1 ص 2555 أيام العرب 2 الجاهلية محمد أحمد جاد المولى ص 2 


]2 
3] أنسا 
]: 
ا[ 
] الكامل في التاريخ لابن الأثير ثير ج1 ص 514 
ا[ 
ا[ 
ا[ 


4 
5 
6 
7] صحيح البخاري 25759 صيح مسل 1681: صحيح أل داود 4576) صحيح النسائي 24833 صحيح ابن حبان 6020 مسند أحمد 10916 
8 تيح البخاري 2 6213.» 7,561 صحيح مس 25) صحيح ابن حبان 6136 

9 تيح البخاري 4 43055 46173» 6618 صحيح مسلم 4 22930 تيح أ داود 4329) تيح الترمذي 229 تيح ابن 
حان 6983 هيك أخيد:6 17159 

[10] صحيح النسائي 4069, صعيح أي داود 4080» تفسير الطبري 93|6» الكامل في التاريخ لان الأفير سنة8» المغازي للواقدي ج2 ص 855 


١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 


أن لد د آنا 


11. أسخ وتبديل ٠.‏ ونقص وتعديل 


كان فريضة 


شرءه لايرث 
لشفا سا 


تعديلاات الصيام 
السكترا ةق ركدرا 
إشراك الرسول مع "الله" 
إخام النصارى مع الهود 
المصاحف 

اخطاء ترتيب النصوص 


تعديل وتبديل وتحريف ونقص وزيادة 


ننى 9 اعتراف 
قال مؤلفو القرآن في البداية: 
ِنْهُ كران كي في كاب مكنون| 78-6 


عن يع لك ال لخر 


42-1 وه لكب ريد * لا أت ِل من ب يدي ولا من ده َل تقزيل مِنْ حكم حبيد|‎ ٠. 


له ئًََْ وم5ة 


ابل هو أن جد 0 أو حفُوظ | 225 

(الجلالين: محفوظ من الشياطين ومن تغيير سَيْء منه) 

لس جيل 0 

أوائل 1 5 إأيك من كاب ب ريك ل مدل لكلماته 4 .271181 
نا نحن نا نا ال َّ َه حَافظونَ| 9/15 


1 بعص نصوصه سببث ضرا أو حطلك ا فغيروا 3 فيباء اي إلى 5 00 كت 
لض الك 


2 ار ميرو عرو عو 7 
ّ 


هل هذا رد لا وما 


ا ' يش 9 ف 3 1 يه 0 000 ذلك أن يحول الحلا حراماء ارام حَلالا والمبَاح 
ار 0 ) 

قالوا انأ بخير منبا"؛ إذن» "الآية" المبطلة كانت أسواً من البديلة؛ وقد فشل المؤلفون في قول الكلام الأفضل 
في المرة الأولى. هذا التبديل والتراجع والتخبط موعن لد كامن بمارو اطق القطاء بوجك ةانم كن عبان 


القران"ق متيحك مان كايا نثر بذنيحة مقحة حسنة 


00 بدا 


وى وسَر داور 2 بن اسع بن 


(ابن كثير: مع النسخ الشرعي علوم عند الا وتخص بعضهم أنه رفع الحم بدليل شرعي متأخر. كد 


6 0 


قتَادَةَ ... قَالَ: كنَ اه َال بي تيه مياه وسح مايا [...] الحسن قال إن يكز .. أقرىً قرانًا ثم 


0 عباس َال كن با يِل ع الي .. لوحي اليل ويْسَا بالماي) , 


(القرطبي: هذه آية عظمى ف الْأَحكام. سا 4 امود با دوا الس ان اوج إِلَ الْكعبة وَطعَنوا في 
الإسلام , ذلك وقالوا: إن مدا يَأمم أصحابه - م م ياهم عَنْه قا كان 57 القران إلا من جهته» 08 
ناض بعضه بعضاء 00 اه "وإذا 5 د مان ليه" وَأَنرلَ "ما سخ من آي". معرقة. م الاب أده 


اس بابي اص 


وفائدته ا م العلمائء ولا 4 إلا الجه]ة الأغيات 1 من النوازل في 
الأحكام, ومعرفة الالال من الحرام. 5 ] الخ في كلام عرب عل وجهن: أحَدهمًا: 17 8 اللي 

لإ بطال وَالْإرَاَة [...] ومن هذا 4 قوله تعالى "فينسخ اللّهُ ما لي الشيْطَانٌ" أي يزيله فلا يتل ولا ينبت 
في اللْصَحَضٍ ..) 

أكثر الفقهاء والمفسرين متفقون على أن القرآن قد حصل فيه النسخ (بمعنى إبطال أحكام فيه) والنسيان (بمعنى 
زوال نصوص منه)؛ [76-63] وقد دونوا تفصيل ذلك في كتب عن علوم القران» وقام بعضهم كاليق» كن 
خاصة بهء عددوا فيها عشرات النصوص المنسوخة؛ منها: 

الناعة والمنسوخ للنحاسء النااية والمنسوخ للمقريء الناعة والمنسوخ لابن حزمء الناعة والمنسوخ لابن سلامء نواعة 
القران لابن الجوزيء النائخ والمنسوخ في القران الكريم لابن العربي. 


من فه ندينه. لقد أقام المؤلفون بأنفسهم دليل إدانتهم.. بوضعهم معيارًا لك بأن الاب ليس من "الله"؛ هو 
وجود اختلافات في نصوصهه» يقوله: 
إأفلا يتدبروث الْقَرانَ ولو كَانَ من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا! 4ا 


المصطفى .. ذبي القران 

عمد الرسول المصطفى.. أوتي قوة 30 رجلا في التكاح» (>! هو مذكور في القسم 16 على عهدة رواة 
الأحاديث الصحيحة؛) لكن ذاكرته لم تكن أقوى من ذاكرة غيره ليحفظ القران: 

إسنقرئك فلا تنببى * إلا ما شاء الله |٠..‏ 7-687 

(الطبري: قلا تننى إلا أن ثثَاء تحن أن لسيكه ,سه ورفيه.) 

اص و الدب .. قترك آيةء وفي القوم أن إن كمب؛ فقَال: با وول اله سيت ال كذا وكذاء أو ت؟ 
قال: تسيتا.] [1] ' ْ 
000" . قرا في الصلاةء فتعايا في آية. فقا ل رجل: يا رسول الله نك تركت آيدّ قال: فهلا أَذْكوِتنيها؟ 
قال: ظتَنْتٌ أنها قد مُسخت. قال: ا 2] 


كان حمد أن بعص قرآني» فيرد عليه خصومه با يظهر خطأه؛ فيصحح الخطأ بعص آخرزٍ 


إجاس رسو الى .. ٠‏ وف المجلس 1 واحد و3 رجال قرش فتكأر ... فعرض 1 اضر 5 اه 


رس يتل لإ سر الو عرز اين كه وو الل ارم 020 0 ب صن 
٠‏ 


رسول الله و حَقٍ أَخْمَهه نم نلا 0 وما تعبدونَ من دون الله د 
8 - ثم قَام ...وبل عبد الله 1 ]٠‏ فقَالٍ الوليد . إن المغيرة ...] زعم ممد أنا 6 [..] 


ال اله ل سيم سسا ودين > وى راو 


000 8 بن الزبعرى: أما واللّهِ لو وجدته ليده اقسلا ا أكل ما يبد منْ دون الل في 


ا ا ا ا ه خم فر اخ مر 


م ا مم د ل ا يي . فعجب 
الوليد» دكن كد مهل لد |دوراوا'أنه قد احتج وخاصم٠‏ ف ذلك سول الله . كه إن 


ع ال ياه لَّهُ ... 'إن الذين 


ب ابد 


سبَعثُ هم منا الحستى أوائك عَنها مبعدونٌ"| [3] 


م1١‎ 


بجدوا معه 


في يوم من الأيام.. جد المشركون مع حمد؛ فلماذا حدث هذا بالرغم من عداوتهم له؟ الأحاديث عن هذا الأ 
مروية من طرق كثيرة» تكاد تكون متواترة» يقَوي بعضها بعضا؛ إستحيل أن تكون كلها كاذية. هذا أحدها: 


|ابن عباس قال: أَنَّ الب ... سمَدَ بالتّجمء وتعَدَ معه المسلمونَ والمشْركُونَ والجن والإنس.] [4] 

هذا حديث صحيح مؤكد. 

تدل الأحاديث الصحيحة على أنه حين كان مد في أول سنين دعوته» وقد هاجر بعض أتباعه إلى الحبشة» وشق 

عليه نيذ قومه له وإعراضهم عما جاءهم بهء تن أن يعصل ما يقارب بينه وبينهم أو أن يد طريقة لاسقالتهم. 

يوم ماء أتآه أحدهم وقال له "اغا مَلْسادك عنيد في فلان» ومولى بن فلان» فلو ذْوَت اتنا بشيء جالسناك» 

0 العرب» فإذا راو صلساةك أشرفٌ رمك كان أرغبّ لهم فيك." فتأثر محمد بكلامه اقة 
قد يحقق أمنيته., ومن أيام؛ او "النجم”؛ وكان فيا ما يلي طلبهم.. ذكر الحتيم بخير: 

5 اللاتَ والْعرّى * ومناة الثالئة الأخرى * : الغرائيق العل * وإن شفاعتون رتجى | 

وعندما أتم السورة جد وسجدوا معه. فذاع خبر ذلك» وبلغ المهاجرين في او أ قريشًا قد أسلمت» وأن مك 

أصبحت آمنة لحم» فرجعوا إليها. ندم يمد على تنازله عن مبدأه في توحيد الإله واالحلوص من الشرك» وتراجع 

عن نصوص القران تلك» ورقعها بنصوص بديلة» واعتذر قائلا "نما ذلك من الشيطان". ثم جاء بنص قراني 

يعفيه ويبرر إلغاء النص المؤيد لشرك المشركين. [5] [63] [67] [68] [69] [72] [74] 

نلك الأحادية تين سبب ومناسبة مجيء النص القرآني التالي» الذي لا تفسير ولا تبرير له غير ذلك: 


ل مَا يي الشيطان ثم 
| لَهُ آياته [...] ] لِيجمَلَ م يلقي ايعان ف لذَِ في فُوهم مرَض والقَاسِية ويم ون الَالِينَ بي 
شفَاق بعيد * وليعار الذي أوتوا العأ أنه اح نيت ..] ولا يرال الذينَ كُمروا في عزية منه ..! 
52-2 


(الطبري: ذلك التي ٠‏ من الي . . ما حدئته نفسه مِنْ حبته ماري مه في در هم يض ما بود [..| 


الآيات 0 أخيرٌَ الل جل شاه أنه يحكهاء لا سَكَ أنبا ايات تنزيله؛ علوم أَنْ الذي أَلتَى فيه الشيطان هو 
ما أَخْيرٌ الله َال ذه أنه ؛ لح َك مل 15 
إابن عباس قال: إِذَا 00 لقَى الشيطان في حديثه ووجد إليه سيا وما من بي إِلّا تن أن يوم به م 


-ه 


شاي إلّا أَى الشيطان عليه ما يرضى به قومه ..] [67] 


واذًا 0 الله وحدم اهارت ا لين لا يوُمَنونَ بالك اذا 51 اللي هن دونه إِذَا هم إستبشروفٌ] 
9إ405 
(الطبري: وإِذا ذَ لآحَة التي دعوت منْ دون الله مع الله م فقيل "تلك الغرانيق حا ون شفاعتها اي إِذ 


9 
4 ل ل -ه 


دن بالآحرة تدش رون بذلك ويفرحون ..) 


قرارات ارتالية 


أت الخطأ الأبرز الذي ينبت التراجع عنه أن مصدر القرآن بشريء في مرحلة اندفاع مد القرشي وأعوانه إلى 
لتوسع وبسط النفوذ: 0 
يا أمها الني رض المؤْمِنينَ عل الْقَال إن يكن منكر عشرونَ ارون يليوا ماين نِ وإنْ يكن مذكر ماة م 
ا من الِينَ قروا يأنمم قوم لا يمون * الآنَ حَقفٌ ال نه دك وَل أنَّ كذ صَعنً ِن يكن مذكز مال 
صابرة يغلوا ماين إن يكن منكذ ألف يعلبوا مين بإذن الله الله مع الصابرين | 66-6518 
لقد اتخذ قررًا خاطًا بأن يدفع أتباعه إلى بذل المزيد من الجهود في القتال» بحيث يقاتل الواحد عشرة لا يحق له 
الفرار منهم؛ ثم خفض العدد إلى اثنين. وقع التغيير في النص الذي يليه مباشرة؛ وهذا يدل على أن المقاتلين حجوا 
من الأعى الأول وثقل عليهم إشدة.. فهو يعتبر انتحارًا. عفشي أن يسبب هذا ردتهم وتخلييم عنه وفشل مشروعه» 
فتراجع عنه. النص يقول "عل أن فيك صَعْفا وهذا اعتراف زل به لسان القائل.. يقتضي أنه لم يعلم قبلهاء أو 
أنه تجاهل ضعف القوم وعزهم عن طاعة الأمى الأول.. بسبب سوء تقديره وعلته والرغبة الجامحة في إقامة 
الدولة (بينما الحكمة تقول "إذا أردت أن تطاع فأ بما يستطاع")» وأنه لم يدرك مسبقًا ما سيقع في صدورهم 
من حرج قد يودي بيم إلى الردة عن دينه. 
أن عَباسٍ . .. قال اي نإ يكن كا حرو ابوت يليوا ماين "س شَّقَ ذَلكَ عل الْمسليينَ حينَ فرض 
هم أن لاير وَاحد مِنْ عَفَرَّه جا التخفيف ٠‏ [6] 
(اإن كثير: كتب عليهم أن لا يقر عشرونَ من ماين 5 نا َرَلتْ هذه الآية قلت عل السلزين واعظهوا أن 
يعَاتل عشرون ماين ومائة ألا نَمف الله عنم فَنسحهَا بالآية الأخرّى 6 
امام اك ا ا 0 من الله 
]ادع صمتهم |. ...] أن في الواحد منهم عن لقَاء العشرة من عدوهم ضعفا [...] فأ يكن التخفيف إلا 
ا 


ومن الأمثلة على تراجعه عن بعض قراراته الارتجالية: 
00 .ماكر عن بار ل ا 


ان 


16 من بي 1 قطن يلك . 106[ 


سس 2 مر يرس #2 


1 
| إن كنت أمرتكر أن تحرقوا فلانًا وفلانًا يالنا 


عر ور سم 


ن أحذموها َاقتلوهما | [9] 


5 
وم 
سام 
5 
5 . 
. 
. 
مه 
أااعس)ا 
لك 
ال 060 
ام 


+ع 24 04 


ايا الرمل * قم اليل إلا قلا 2-1]73 
عل أن أن تحصوه تاب عَليكر فافرةوا ما تبسر من القران عل أن سيكون منكر مَرْضَى .| 


0 
7 
3 
0 
0 


|ابن عباس قال في المرملٍ: ٍ اللبلَ إلا ليلا نصمّه' تالاه تي فها "عل أن إن خعوه 0 [10] 
إأنّ سعد بنّ هشام سأل عائقة فقال: [. .] يا أم المؤمنينَ أنثيني عن قيام رسول الل . 0 ألست قفرا ... 
لمزمل؟ قلت: بل. قالت: فإن الله ... افترض القيام ني أول هذه السورة» فقام نبي الله . وأصحابه حَولاء حتق 
اتتفخت أقدامم؛ واماك ان خاتمتها اثبئي عشّر شهراء ثم أنزل:: .. التخفيفٌ في آخر هذه اررق فصار قيام 
ال تطوًا بعد أن كان فريضة.] [11] 

ومن الليلٍ قاد له وسبحه مه للا طويلا| 276 

(الطبري: َال بن زَيد: كان مزاول شَيْءٍ فريضة [. ..] عي هذا عنْ رسول اله ... وعَن اناف و جاه 
افد فَعَالَ اومن ليل يا به افد لك 1.١‏ 79/17) 


لو كن معدن القران رب علي بحال الناس الكائن والذي سيكونء لما رهم بعبادة لا يطيقونهاء ثم بعد 
معاناتهم عامًا كاملا يتراجع عن ذلك. 


عنم 


الص إيا آم لين آمنوا | إِذَا َاجتم ل موا بين حي حك صدقة ٠‏ 1258 
أسخ بالنص |أأَشَْقم 3 دمو بن يدي 0 صدّقات فإِذ عر نان" ليك فَأقيموا الصلاةَ 
واوا الَكَاةٌ وأطيعوا 721 00 5-5 


(القرطبي: قَالَ ابن عباس : رحسب أن اسل كنوا ثرون المَسَائلَ عل رسول اَم .حت شَقُوا ليه 
كارا ا و أن حتت عن بي جه فلا قاذ داك كل كر بون الناسن: ثم وسع الله علييم بالآية كَّ 
بعدها) 

|علي بن أبي طالب قال: ا نولت ".. إذا اجيم لول 4 قال بي 0 نا رن ف كيار؟ فلت لا يطيقوته. 


قال: فنصف دينار ؟ قلت: لا يطيقوته. قال: فكر؟ قلت: شعيرة. قال: إِنكَ ريد قال: فت أَسْفَقُمَ في 


-ه 
ين 


006 ال عن هذه مدا [12] 


هذا دايل على أن ممدًا كان يخطئ في اتخاذ القرارات» ولم يكن يوحى إليه من علام للغيوب يعلم ما في نفوس 
الناس وكيف سيتفاعلون مع القرارات. 


التعذيب عل اللخواطر 
اانص |.. ون تبدوا ما في أنفسكر أو تخفوه يحاسبكر به الله فيغفر إن ضَاءُ ويعذّب مَنْ يشَاءُ ..] 284/2 
تخ بالنص إلا يكلف الله ل 

|ابن عمرَ قال: 'وإن تبدوا ما في ألفسكز ..' ... لمحتا الآية التي بعدها.] |3 1] 

إقال حمد: إن الله جاور لأمتي ما د : نت به أنفسهاء ما ل يتكامواء أو يعمّلوا به.] [4 1] 

إل تك [ .] اد ذلكَ على أصحاب رسول الله فأتوا . مم مكُوا على الركيء فقاو أي رسول الله 
كن ن الأعمال ما اطي الصلاة ا 7 اولسار وقد نزت عليك هذه ه الآية 1 نطيقهاء قال 
ل 020 :"| [15] 


ارمية 


انص اكب يك إذا شط أحد 3 اللوت :إن رك حرا الرعية الوالدن والافرين بالعروق حتا عل 
امتَقيَ] 1012 

اسع بالنص |.. ولأبويه 03 واحد يما سدس 1116 

|ابن عباس قالَ: ... فكانت الوصيّة كذلكَ حق لسختها آنه الميراث.] [16] 

|ابن عباس قالَ: كان المال لأواد» وكانت الرصية للوالدين» فنسخ اللّهُ من الها حر للد مل حظ 
الأَنيِينِء وجعل للأبوين 03 واحد يها اسمن 1 [17] 


برث ٠٠»‏ ليه برث 


فب 


النص ولك جعلنا اموالي 5 0 الوالدان اهرون والذِينَ عفدت أممانكز فاتوهم نَم تصيبهم .أ 33/4 

35 باانص |.. رول الأرحام ب بعضهم ان يعض ف كاب الله ٠‏ 7518 

|ابن عباس قال: لكل جعأنا موالي' ٌ أي ورثة. الي عمدت ماكر" 1 المهاججرون ل قدموا المديعة 
37 لماجي الأنصاري» دون ذوي رحمهء لأخوة قي 2 الني . هم فيا رات "لكل جعلنا ا 
سامت الخو ...إلا صر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث» ويوصي له.| 5 1] 

|ابن عباس قال: 'والنِينَ عفدت أمانك ..": : كان 1 يحالف نجل ليس 01 
الآخرء نسح ذلك في الأتفال فال تعن رار الأرحام بعضهم أولى بض" [19] 


و 


ا 


تعديلاات الصيام 
يما ان ن آمنوا كتب عكر الصيام 6 " كتب عل الذينَ من قبلكر لمذكر نون * أياما معدودات قن 


2 
رماس م أشهع 0 


كن مك مَريضًا أو عل سف فَُ من أيّام حر وعل اللينَ يون فدية طعَام مسكين فَنْ تَطوعَ حيرا فهو 


ره9 لير ملهوّه 


د وأ وم | 0 184 
ا 00 ا خو له مق 


وه 
01 لس لاسن 


(ابن كثير: روي أن الصيام كن اول 5 كان علية ٠‏ الأمم قَبِنَا من دي شير ثلاثة أيام؛ عن معَاذ وابنٍ مسعود 
31 عباس وعطاق:وفادة والعبالة) 

وك اله .. كان يصوم ثلاثة أيام من كل شير ويصوم يوم عاشوراء» فأنزل الله . زاك عد العيام 
7 050 'طعام مسكين" ؛ فن شاء أن يصوم صام ومن شاء امع وام ضكر ذلك» 
:] افأنزل الله .ىه “شر ومضان الذي أنزل فيه القرآن" إلى "أيام أن" هيبت الصيام عل من شين الغبر +.) 
[20] 

أجل لكز يل الصيام الرقث إِلَ ناتك [. ع لَه أن اكت تَتانونَ أنفسك هَابَ عليكر وعَمَا عكر 


لان بأشروعن. وابنهوا ها كب الل لك وكوا: واشربواابسى د الك الطيط ايض :18713 
هذا دليل على أن مدا كان يتخذ القرارات بناء على ما يقرأ ويسمع ويرى من الناسء مثله مثل أي زعيم» وم 
000 ليه من خالق يعلم من خاق ويعم الأصلح لهم لهم سلقا. 


(ابن كثير: هله رخصَة من الله ال للمسلين: ؛ ورفع ل كن عليه المي في ابنداء الإسلام؛ ٠‏ فإنه 
أَفطَرَ أحدهم | 5 كَل 1 الأعل اشرب ومع ِل صلاة العشَاء أو يغام م قبل ذَلكَ» فت نام أو م 


لير ست سسهة 3 - 2 > اوفع 


حرم عليه 00 ا 00 ِل ليلج لَب دوا ون 9 د كة 0 
ا ]قل ابن عباس [. ا 


رَمَضَانَ إذَا صَلُوا الْعشَاء حم لهم الا والطمام إلى مثْلها من الَْابد: مذ َاسَا مِنّ مسي أصَابوا ل 
امه في رمََانَ بد لَه مهم حمر ب الاب فكوا ذلك إل سول اله َل الله َه أحلّ لك .. 

1 ..] قتادة قَال: كان الناس قبل هذه الاي إذا رقد أحدهم مِنّ اليل رقدة؛ 0 طَعَام ولا ا 
أنَ يَأتيّ امرأته “إل الله اميل قم يدك بع المسلين؛ ف عن أل اعد مه أو شرب# وواي من 


تله 101 


وَقَمَ عل امرأته» فر خصن الله ذلك هم.) 


ج ١‏ جمت .جوف ا “سر ار 


العا قال: دك ص 0 ا النساء رحفان 15 وكان د يخونون أنفسهم . رك 421 


عل | له أن كثتم تانونَ |21] 


|أن نعل الله ...لا قدم 1 9 بصيام ثلاثة أيام. شم 


أنزل وا ونوا قوما لم يتعودوا الصيام 
0 ليام علوم شديذا؛ 0 ا حت ا قليصمد"؛ كانت , 
عراب الطاب فار اكه 0 اد تي فل آنا سه أناها. خاء لات لمر 3 


|ابن عباسٍ قال: لذ الى كا قل أن يك في لا ايأو مروف وي هم أن لاه فذا. 
نام أحدهم لم يَطعم وم يَشرَبٌ ول يأت أهله حت يفطرَ من القايلة» وأنَّ عمرَ . باعناقاء ووجبٌ عليه الضيام 
وقع عله أهله» ثم جاء إلى الي . 0 أشكر إلى الله واليكَ الذي أصبت." قال: "وما الذي صنعت؟" قال: 
ال ل 0 1 0 


507 تل ابره اقل عد يندت مزل اك عي ذه ا 
اعصف الَارُ عي. فلك لني .. فرت أجل لكز".] [24] 


بن 


الم وعل لين بطيقوته فدية عام مسكين 0 رودا 10-0 1412 

لط بالنص !.. من شد 0 الشير فيصم 1852 

(الطبري: "وعل لين بطيقوته فدية 5 506 بقول الله ... "فن شبد منكر الشبر فليصمه".) 

إسلمة بن الأكوع قال: لا لت "وعل الذِينَ يطيقوته فدية"» كان من أراد منا أَنْ يفْطرَ أفطر وافتدى» حتى 
ولت الآنة الى بعدها فتسحتباء) [25] 

قسكنوا حق قكنوا 

نصوص الغزو وتقتيل المعارضين في سورة التوبة (الأخيرة زمنيا).. أسخت (أبطلت) جميع نصوص السماحة 
(العالة السك 


التفيوضن اللسسوخة (المبطلة) ين ششورة التوية يقدن عندها بالعكرات؟ |26 أمثلة منا: 
وقائلوا في سيل الله الذي يقَاتلوتكر ولا تعتدوا إِنَ ال لا يحب المعمَدِينَ [...] فإ انتبوا فَإِنَ الله فور رحيم] 
192-02 


3 جتحوا لح فاجتح 1 1 مالك 

ادم بالتي شي أَحسَن السيكئة ثََ 0 ع يصفون| 263 

٠ .‏ وأعررض عن المشركين | 5 106/6 

إلا !واه ف الدينٍ 2562 

إن أت ِل كا 20 اوما أتًَ علوم يجبار| |4550 

يق ما أن طٍِ * أستَ علوم بمسيطر| 22-8 

٠ 1‏ فإ أسلمرا فقّد اهتدوا وان توا فعا ليك البألاغ) 2013 إما عل اسوك إل ابلاغ ٠‏ 995 
ْ 


قل لذي آمنوا 0 للذينَ ار أيام الله ٠١‏ 14/45 


التصوص الناتغة (المبطلة) ٠.‏ منه: 

ذا املح الأشبر لحم فاقوا الشركين ا حِيث وجد تُوهم وَخْذُوهم واحصروهم رانديا 7 3 مَوْصَد فإ 
ابو اموا الصلاة وار الك عقوا يهم و5 

فيلو اللي : يؤْمنونَ الله ولا يالوم الآخر ولا بحر مون م حرم لَه ورسوله ولا يل ينون دين الحقٍ من لني 
أوتوا لكاب حت ا الحزية عن 1" د وهم صاغرُون| 29/9 

٠ .‏ وتوا المْْرِكينَ اق 35 بوكر اف |٠..‏ 369 

يا 59 الي جاهد كار والمنافقينَ واغلظ عليهم |٠١‏ 73/9 


سمه وو و م ورور ه18 عاهج 7 سد ماه 


|فإن تولوا نفذوهم واقتاوهم حيث وجدتموهم . ٠.‏ 894 
إشراك محمد مع "الله" 


في القران نصوص يبدو أن مدا أقم فيها مع "الله"؛ وذلك على الأرجح لغرض فرض أمور عن طريق أحاديث 
منسوبة إلى مد. وفي ذلك إشراك له مع "الله". لا أجد مثل هذا الشرك في "اكاب المقدس". إلا مع المسيح 


(ابن الإله المزعوم): 

إوأو أنهم رضوا ما آناهم الَّهُ ورسوله وَقَالوا حَسبنا الله سَوْتِينا اللّهُ من فضله ورسوله نا إِلَ الله راغيون] 
و59 

إ.. وما تقّموا إِلّا أن أَغْنَاهم الله ورسوله 00 َإِنْ يتوبوا يأك خيرا لهم . 749 

هذا شرك واضم. ٠‏ التوحيد يقتضي أن يقال "سيو سيؤاتينا ين َي إن إل ال راون ' واأغتّاهم الل من فضله". 


ل اس بين عر ار 1 و 11000 وا ره 


إن أَرَسَلْمَاك شَاهدًا وَمبِشّرًا وذيرأ 7 لتؤمنوا الله سود وتخرروهة وتوقروه وأسبحوه 1 ا 00 -9 


هنا الخطاب محمد لا يصح أن يقال له لوطو باه ور" ٠‏ وبعدها ثللاث كلمات المفرد» منها "سبحو 


ل يس يضر ابر بد اا ال ايه 


وحق وكات الأفعال الياء كا اق بيعتين .قرا ءات (ليؤْمنواء ويعزروه ويوقروه ولسبحوه) ) » فا قال المفسرون: 


امار لله تعاللى» والراد بتعزيره 0 5ه سواه ون فرق الضَمَائمرٌ ل عه 
[73[]691]66|]611]27] 


يا ينا لين آمنوا لا تقدموا بين دي الله ورسوله وَاتقّوا الله .ا 149 
(الطبري : أي» لا تعجلوا قَضَاء أي في رويك أو ديتكز» قَبْلَ أنْ يفضي الله لك ف ورسواءه فَقَضُوا 


يفون ب بالله ل دضو وال 0 أ أن روه إن كانوا موعلين ا 629 
هناء. إما أن كلمة م ا أو أن كي" م "خينناً والصواب "يرضوهما". 


|وإذا دعوا إِلَّ الله وسور ليحك ينهم | إِذا قي 3 معرضود| 14 
إإِغَا كن قو اومن إذادعرا إى الله ورسوله ليح م أنْ يووا سمعنا وَأَطَعنًا ..] 51|24 


دوعس مولللاه 


ليحك ' لا عن "لبحك") تدل على أن الأصل "وإذا دعو ِل الله 0-6 بينهم". 

إيَا ينا لين مثو استجيبوا لله وللرسول إِذَا دعا ف للا جيك ٠.‏ 24/8 

"دعاك" (بدلاً عن "دعيا؟") تدل على أن الأصل "استجيبوا لله إِذَا دعا كل". 

4 ومن بطع لد ررسرة يدخِلَه جنات ِ 4 1/8 

|ومن بعص الله ورسوله 3-5 0 ا تَاا .| 144 

.. وان تطيعوا الله وَوسُوَة لاي من الك 59 ٠.‏ 1449 

اقل إن كان اباك |. اح ليك من الله وَرسُوله وجهاد في سبيله و و2491 
58 

ْ 

ْ 


16 


3 م افوا الله زرمواه ومن شان الله إن الله ديد لْعمَاب | 459 


55 1 د أن بحيف 421 عَلهم ورسوله 0 واد 
ذا قل هم توا ِل ماأَنْلَ ال َه وَل سول الوا حَسبنًا مَا دا عليه با .| 104/5 


بعر عر عر لو 3 5 ل ما بر سير 


اوما كان ؤم ولا مؤمنَة ذا قَصَى اله رس ان يكون هم اللخيرة من 10 مرهم ومن بعص الله وزرسواه 
قد صَلَّ صَلدلا ميينًً! 32603 


إخام النصار ىق مع الهو ل 
رأى أحد الباحثين أن القرآن الأصلى.. أمعن في ذم الييود» واعتبرهم أعداءء بينما مدح النصارى ول يذكرهم 
إلا خير» وَأن لك الذم زف قول أن الله ثالث ثلاثة» و الله هو المسيح» والغلو في الدين) كان بخص وفد 


إلتجِدنَ أَسَد الئاس عداوة لاذين آمنوا الود واأذين أشركوا ولتجدن ريم د ين آمنو لين الوا ) لوا إن 


تصارى 5 ين مهم قسيسين يان اميه وو را سعوا ما َل إِلَ الرسول رق أيهم 


تفيض من الدمع بما عرفوا من الت يمُولُونَ ربنا امنا فَاكَبًا مع الشَّاهدِينَ [. انيم نَهُ بجا قَالُوا جنات ..] 
85-5 

أما مصحف عثمان» خاء فيه ما يناقض ذلك: 

فيلو 2 نَ لا يؤْمنُونَ باه ولا يوم الآخر ولا يمون ما حرم | 41 رسو ولا يديتون دين لحي مِنَ اين 
أوترا 0 الجزية عند وم 00 0 2 عرد ان اله 0 اتصارى ليح 


2 


0 5 من دون د 5 29 00 

هذه الس تور بالترتيب الزمني» وفيبا جاء هذا الانقللاب عل التصارى» والتعميم الظالم 1 ومعهم م 
الييود» واتخلط بينم وبين المسيحيين (منحرثي العقيدة). 

التفسير المنطقى لذلك.. هو أن الغزوات (للتوسع وأخذ المغانم والجزية وسبي النساء) طالت بلادا فيها أكثرية من 
النصارى» وكان لا بد من تبرير غزوهم واستباحة قتالهم والجباية منهمء بالرغم من كونهم مؤمنين موحدين» 
فأضيفت نصوص تدعم الغزاة بإرادة إهية. 

7 0 كلمة امد 8 نصوص عن ا 1" 

د أن المؤمنين بالمسيح والكافرين با به يعتقدون 0-87 0 را 

الوا ن دحل ال ِل م 53 هود أو تصَارَى بلك مام ٠‏ 1112 

والأصل: إوقالوا أن يدَخْل الجن إلا من كن هودا تلك أمانييم] 

لا يصلح أن المؤمنين بالمسيح والكافرين به يعتقدون بدخوهم الجنة جميعا. 


َه بير عير 


آم تمُولُونَ إن | باهم وَإسْمَاعِيلَ وَإَِْاقَ سروف الاساط كرتهودا ارها رى قل آم َع أم الله ..| 
102 

والأصل: | كانوا هودًا قل أن أَعل أم الما 

ان اااي 0 فالنصرانية أتت بعدهمء وال حوار هنا مع جماعة يبود وليس مع يبود وتصارىء 
فهم لم يجتمعوا. 


إوقات ارد والتصارى تن 35 الله وأحباؤه 1 0" عب دو 5 185 

والأصل: إوَقَالت الهود نحن أَبنَاءُ الله وأحباؤه قل ' يديا 

م يحك القرآن عن النصارى أنهم | بذنوبهم؛ حكى ذلك عن البهود. 

اوان ترط عتلتة البود ولا لَصارى 0 شع َم قل | 3 د هر المدّى ...| 120/2 


ولام إوآن رقي ناعنك البود ع بع ملتهم قل | إن ا الله هوَ المدى| 
هم ليسوا ملة واحدة. 


المصاحثف 


الاختلافات بين قراءات أصعاب تمد أو بين مصاحفهم كانت معضلة بئيسة تواجه مؤسسبي الدين» تناقض 
زعمهم "حفظ الله للقرآن". وقد عالجوها في البداية بفكرة يت السبعة". وبعد فشلها وتفاقم المشكلة» قرروا 


إقال ممد: أَقْرَني 1 راجعته» لَر أرََ 00 يريد حقى انتَى إلى سبعة أخرف.| [29] 
| وقال: اقرووا القرآن على سبعة أحرفء ايا أت أ 0-6 » ولا تماروا فيه » إن المراء 27 [311]30] 
في زمن خمدء كان هن لون ماسر عر ني القرآن وقرائه. لكنه تميز عنهم بأمرين: 

1- ا 

إقال ممد: : من سره أذكر القران نا ره فليقرأه على قراءة ابن أم عبد.] [32] 

2- - شدة اهتمامه وعنايته بالقران» وعمله على جمع نصوصه؛ حق أصبح له مصحف يتناسفه الناس. 

إقال ابن مسعود: الذي لا إِله عر ونيا ارات سورهة ة من كاب الله إلا أنا 0 نَ نرت ولا أ: ركاه من 
كاب اله إلا أنا أعلر في َنِنْ» ولو عكر أحَدَا عر مني بككاب الله تبلّغه الإيل لركبت إليه.] [33] 


بالرغم من ذلك» همش الخليفة أبوبكر.. ابن مسعود ومصحفه. ولم إستعن به حين قرر جمع القران» مع أنه 
الأخبر والأكفاً في ذلك. 

بعد موت ممد» ومعركة الجامة ضد المرتدين في عهد أبي بكرء التي قتل فيها أكثر من 70 من حَمّظة القرآن» 
ا د بن ثابت جع نصوص القرانا؟ هام جعها مل بعريد النخل والجاود والعظام (لوح الكتف) 
والأججار الرقيقة» ومن ذا,ة الرجال؛ [34] ففقد بعضها وحررف أخرة وربما زيد عليها. ٠‏ وكان من أهم العوامل 
المؤثرة في ذلك.. قناء كثير من الحمّظة في المعارك» خاصة معركة الحرة في المدينة» التى كانت مقتلة لأكثر من 
00م منهم ٠‏ [371]36/]35] ْ 


كان النائج صعفا ظلت بحوزة أبي بكر حتى موته» ثم انتقلت إلى عمرء ثم إلى ابنته حفصة. ول تستنسخ ولم يتداوها 
اللآئن خياء ينما كان يحت ابن سرود ترانع ال حتصرسا يوق أهل العزاق: | لغدقا ينف الذليلة عه 
وكذلك مصحن أن بن كعبء وما نقله بعض أصعاب تمد إلى الشام. [38] 


ا 1 عدي بن ابمآن كان في بعض الغزوات» وقد د اجتَمُم فيا لق مِنْ أل اَم من برا عل قراءة 
المقداد بن الأسود 5 أدرداق د من أل العراقي عن قرأ عل قراءة عبل لله بن م 0 وبي م موسى؛ 


ا ا اه 0 غيره؛ ا 


م التلاف لئس 5 لقراة. 1 ]0 


دك 5-0 عثمان زَيدا بفرض مصحفه عل لبان ا ما عدأة.. | 39] ثار ابن مل : ا وقال: ب 


بد السافك! م لاه 08 واللّه قد أسلمت واله َي صلْبٍ رجَلٍ كافرا" وقال: 


- 
0 8 
.م 


قَرَأَتٌ من في رسول الله . . سبعين سورة» وزيد 8 ثابت له ذوابة ف لتاب" [41] نكال أنه كبو ني 
ابن مسعود (مقرئٌ اك وأحد أفقه أححابه وأقرهم | ليه) وعثمان (الحليفة). تمسك ابن مسعود تحن زا 
سمع بالأمس بإتلاف المصاحف (وهر بالكوفة) » أخفى مصحفه وحث الناس عل ذلك قائلا "اكتموا 
المصاحف الت عندم وغلّوهاء فإن الله قال ومن يِغْللٌ أت ع 0 يوم القيامة» فالقوا الله بالمصاحف. لقد 
قرأت من فم رسول الله ... سبعين سورة؛ أها ركد أحدت من في رسول لله ؟" [42[]40] 

إن فرض مصحف واحد (وحرف واحد) على الناس.. بدعة محدثة في الدين» مخالفة لصريح قول ممد. واذا كان 
بشر غير معصومين قد تجرؤوا أن يتصرفوا بالقرآن بما يخالف توجيه نبيهم "المعصوم" (اقرؤوا القرآنَ على سبعة 
أحرف) وينقضه ويبطله» فن فن المرح أنهم (أو غيرهم) تجرؤُوا بأكثر من ذلك. 

رصدت كتب التفسير وصحاح الحديث بعض الاختلافات بين مصحف ابن مسعود ومصحف عثمان؛ منها أن 
الأخير أضاف سور الفاتحة والفاق والناس» [43] وفقّد نصوصاء واختلف في كثير من الكلمات. 


أخطاء ترتيب النصوص 

144|2 |.. النص |.. فَلْولينكَ قبلة تَرَضَاهًا فول وَجَهَكَ شَطْرَ المَسجد ارام‎ ٠ 
سبقه النص التالي الذي لا يصلح إلا لاحمًا له:‎ 
1422 ٠٠١ سيول السفهاءٌ من الناسٍ ما لهم عن لتم التي كنوا علي‎ 
| ريت :هلين لعي مسكرس نو معيحت :مان 4ه‎ 431 


ومن المر أن هذه النصوص أضيفت إلى القرآن.. بسبب هدم الكعبة في مكانها الأصلى (البتراء) وبنائها في 
مكة الحجازية» إبان الحرب بين الأمويين وأتباع ابن الزبير» بعد مقتل الإمام الحسين (ك بين القسم 15). 
50 والمفسرين متفقون على أن النص ْ 


اس سل لس ايه سا 0 


| والذين يتوفون مٍُ رف رايا وصية لأَرواجهم متَاع ِل الحول ضٍٍ إخراج إن خرجن فلا جناح عليكر 


-ه 


_ 


ذه سل 6 م 


في ما فعلَنَ في أَنفسين من معروف وال عَزِيٌ حكيم | 240|2 
ملبرة ١‏ حك (أبطله) ص ستان لفحت 


َس لس ايه سا 2 4 سلسايت را ما سوير 


00 0 ب ويذرون ناج ربصن بون ا شر وعَشْرا َإدًا لعن عن فلا جنا علي 
إذن» ريت 01 ا 000 في مصحف 5 [46[]45[]44[]26] 


ا سا يه ل رمائر سما هوه بن 


إعبدالله بن الزبير قال: قلت لِعثمانَ بنِ عَفَانَ وا يوون منكم ويدَرونَ أرواجا" قال قد اسحنا الارة 
الأخرى. قم تكتببا؟ قال: يا بن أي لا عر شينًا منه من مكاند.| [47] 


1 سَلِمَةَ قالت: جات لق رسول الله ..» فقَالت: "يا رسول الله إِنَّ بتي 8 عنها رُوجهاء وقد 
"ا 


-ه 
تين 


اشْبَكَْثْ عينهاء أفكملها؟" قال سوك للد ..: “لا” مين أو ثلاقاء دس ذلك يقول: "لا" ثم قالَ: 'إمما 
اوه نر نت إحدا كن ف الجاهلية يي بالبعرة 05 رأس الول 0ه[ 0 راس 


الحول؟" قالت: " كانت رةه ف الجاهلية ذا هلك رجه عدت إلى شر بيت ا جِلست فيه 


َه مرجت رمت ورَاها بيعرة ."| [48] 


|ابن عبّاس قال: تحت هذه الآية عدَّتها عند أهلهاء فتعتد حيتٌ شاءت» وهر قولٌ الله “غير راج" [49] 
إذن» قد أخذ مؤلفو القرآن بإحدى عادات ما سموه "الجاهلية"؛ ثم بدلوها. 


4. 


تعدريل وتبدريل وتحريف بن اه 

قنخ اسطورة 0 3 2 2 تبينت 55 9 أو كانوا عليون العم وا ف الْعْذَابِ المهين! 14 
ف قراءقي إىَ ا اث عاتن 'تبينت لمن 9 أو كان الجن 0 الب" 
[76]]691]68[]671]66[]64] 
اليل ذا يعْتَى * وَالَارِ إِذَا نجل * وما حَلَقَ الذي وَالْأنق * إِنّ ميك لَشَق) 4-192 
هذا نص ركيك؛ ؛ فالقسم بالليل والنهار متبوع بالقسم باللحالق. محرايك لارام ' 
إعلقمة قال: قت أب الدرداء فَمَالَ لي: 1 8 هَل قرأ على قراءة عبل الله بن ا" قلت: تعم. قال: "فاقراً 
والليل ذا يغشى”. فرت "والليل إذا يعّْى اا إذا تل * رادي والالق". فضحك 
5" رمات 56 


إزر بن حبيش قال: ليت أي بنّ كعب فقلْتُ له إن بن مسعود كان يك المعوذتين من المصاحض ويقول: 
'إمدا شاه من القرآن» فلا تجعاوا فيه ما ليس منه.' ' قال أي: قيل لرسول الله . . فقال لنا فنحن تقول. م 


2 


تعدو سورة الأحزاب من آية؟" قَلت: لاما وسبعين ٠‏ . قال: 'والّذي حلث به إن كانت ُتعدل سوره ة البقرة» 
ولط فاك امأف 


5 
عا عي/. .> رم 020 20-0 وس لس 20 عن عل سن سه ساسا 


إخرج عمر بن الخطاب ... عل الي ...] ثم قال: [...] فَكانَ با أنرلَ الّهُ أيه الرجم هماما عام 
وَوَعَينَاهًا [...] فَأَخبَى إن طالَ الئاس زمان أن يقول قائل الله .ما د د آي | اللجم فٍِ أب 1 يَضُِوا رك 


0 5 1 9 006 1000 5] 
إعااشة . قالت: ل 0 0 مُعلومّات 00 3 ثم سحن بعَدْس مُعلومَات» هوق 


ع إَ الإنسان قي خسر] 2-13 
كن علي . 00 ذلك 'إن لْإِنْسَانَ لني خسر * وإله فيه ل آخر د ]|[ 66] 


إقالَ عمر بن الحطاب لعبد الرحمن بن عَوفٍ . : ألم تجد فيما نل الله علينا أَنْ '"جاهدوا ا جاهدتم أولَ مدة"؟ 
فنا لا تحدها. فقال: "أسقطت فيما أسقط ٠ه‏ من القرآن." .| |4 5] 

وعدا احج والعمر والعمر عمرةً لله ٠٠١‏ 196/2 

عَنْ إبراهم عن عَلْقَمَة ١‏ ..] قَالَ: هي ف قراءة عبد الله "وأقيموا لج والْعمرة إل البَيت" لا َاورْ بالعمرة 
الِيتَ. قَالَ إبراهي: هدرت ذَلِكَ لسعيد بنِ جبير ققَالَ: كَدَلِكَ قَالَ ابن عباسٍ.] [55] [63] [65[]64] 
|والسارق والصارقة فانطدا م 5 365 

في قراءة ابن مسعود لسار قَونَ وَالسارقَات فاقطعوا أَجامهم". [56] [63] [64] [66] [67] [72[]70[]69] 
إواتقُواة فس د لا ى تصيين ن الي ظَلموا م خَاصةٌ 3 8 

قال ابن لعري: ا 0 أن شكال د هذه الآية ‏ حَدَتٌ بن نَ التخِنء 3 م م الف ” عند المقدمِينَ. وك 


8 0 


تح صر ار ره 3 700 


الكل وجهة هر مُوبّها ..| 148|2 

َرأ عبد اله 'ولكل جَعلنا قبلة" 711٠‏ ير قَالَ: قت للنصور: "ولحل وجهة هو مولم ' قَالَ: تحن تقرأها "ولكل 
جل قله رَصونب". [71[]63] 

إلا جاح َك إن لقم المَ ما ل سوه . 206 يه 

قرأ حمزة والكساني "كاسوهن 8 بوالأحمش نواد ل رمه الله امن قل أن ارهن 
0 


ل سَ م 


ل ع لخ جه وا فلا من رج 5 فم 5 7 اله ..] 198|2 


بن عَبَاسٍ . .. قَآلَ: كانت عكاظ وعنة وذو المَجَازْ أَسوَاقَا في الجاهلية قََنَا كان الإسلام 1 0" فيه 


خآ ته 


ا ع خا أن يوا صلا من ريك في موا بم احج" قرا ابن عباس . 01 


إقل هو الله أَحَدَ * الّهُ الصمد] 2-1112 
قال ممد لأحصابه: 0 0 0 كت مار [59] [65[]64] 


خثر ين :#رم_ سر يقة عر د م وير 


ا م ل 
كَدَلِكَ في حرف ابن مسعود. [63] [72[]67[]66] 


من اصن 


ثم حَلقًا النطقة عَلَقَةَ لقنا الْعلقَهَ مضْعَة كلما المضْعَةَ عظاما فَكُسَونًا الْعظَام عت ..] 14/23 

في قراءة ابن مسعود: "ثم جعلنا المضعَة عظامًا وعصبا فكسوتَاه عم". [66[]63] 

|.. جعلتاها حَصِيدًا كَنْ ل تَغْنَ بالأمس كدَلكَ فصل الآيات ت لقي مكرود 2410 

في مُصْحَنٍ أي بن كنب عن ل من بالأمس وما ثم ليلكا إلا بوب هلها كدَك تمَصْل الآياتة 
روَاها عنْهُ ابن عبّاس. [3 6 


لد" ان 


شوو طاعة َإِذًا 00 من عندك بد بيت طائقَة م عير الذي عو ٠‏ 814 


رس هلر ةير 7 برمس 8 موه م سير 


قرا أبن مسعود: "بيت ميت مبو.يا مد .عير الري :مول" ]73|]]66|٠‏ 
إوما تفرق الذِينَ أوتوا الاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة يه ٠‏ 5-498 


بر عير 020 


له ... أَمرني أَنْ أقراً ليك ٠.‏ َرأ عل " ٠٠‏ وما تفرق اللِينَ 


بت 
.4 


أ الاب إِلّا من بعل ما 000 


ساس سسا 200 م 5 ا 0 م ماس موه لس 


| َال قَمَادَة: وحَدًَا لس كقٍّ قرءُوا بهم قرآنًا "ألا بلغوا عنا قومنا بأنَا قد ينا ربنا فرضي عنا وأَرضَانَ"” ثم 
رفع ذلك عد [61] 


سَّ 077 22 5 وم شير روهوير ‏ هثره - 20 مو سس سس َه سد ا 
* إن الدين عند الله الحنيفية غير المشر أ ولا اليبودية ولا النصرانية 


اليئة 
ف 


لس سا هرو 


0 أبو موسى لأسْمَرِي 31 قراء 5 البصرة. اخل عليه 300 َجلٍ قد قد قرءُوا الْقرآنَ. فَقَالَ: [...] مر 


كا شيا ف الطول وَالشَدة ببراءة» انيب غير في قد قد حَفْظتَ منبأ ار كان لابن آدم واديان من مال 


ص واديًا ثالث كاي جوف ابن آم ! إلا ثاب" وذ مرا سور ع انها رادي السحات» كَأَليه 


يرَ أي حفظت مثا "يا أيه الي آمنُوا ل عُولُونَ ما لا مون حب عَهَادةَ في أَخناقك ساون عنها يوم 
القيامة."] [62] 


نصوص القرآن (أعلاه) والروايات المتواترة من طرق عديدة.. لا تدع مجالاً للتشكيك والتكذيب بحصول النسخ 
(إبطال أحكام) والنسيان (زوال نصوص) في القرآن. هل هذا المصحف الذي جاء نتيجة كل ذلك التبديل 
والإبطال والبعثرة وابمع.. كان أصلاً في لوح محفوظ أو كاب مكنون؟ بل هذا برهان قاطع على أن مصدره 
بشرء وليس وحيا من إله كامل العلم والقدرة قد تعهد بحفظ كلامه. 


جهلاً وطمعًا أقمنا دينا 
وإلها ندعوه لا يهدينا 
إنما أمرنا بأيدينا 


اسمعوا أقوال الملحدين 


وسج د بتي يي ون 


[]11] صحيحء سنن النسائي 8240» مسند أحمد 5 صحيح ابن خزيمة 1647» السلسلة الصحيحة للألباني 6/159 
['][2] صحيح ابن حبان 2241» سنن أبي داود 907, صحيح ابن خزيمة 1648 

[][3] السيرة النبوية لابن هشام ص 358 

['][4] صحيح البخاري 1071» 4862» صحيح ابن حبان 2763» سنن الترمذي 575 

[5[]0] صحيح» نصب المجانيق للألباني 20؛ 423 المواهب اللدنية للقسطلاني 147/1 

['][6] صحيح البخاري 4376» 44653 سنن أبي داود 2646 

][7] صحيح مسل 977 

['][8] صيح مسل 1406 

|*9[1] صحيح البخاري 2954» صعيح ابن حبان 65611 سنن الدارمي 2461 


][10] صحيح أبي داود 1304 

111 ] صحيح مس 6 مسئد أحمد 9., ححيح ابن حبان 2551» سنن أبي داود 1342» سنن النسائي 1600 
2] صحيح ابن حبان 66942 سنن الترمذي 3300 
3] صعيح البخاري 4545) 4546 
ا[ 


]14] صحيح البخاري 6664: صحيح مسلم 7+ صحيح ابن حبان 4334» صميح النسائي 3434) صعيح ابن ماجه 1672) صحيح أ خاوة 


[*][25] صحعيح البخاري 24507 صحيح مسم 5؛»؛ عصعيح الترمذي 2798 صعيح النساقي 5 »؛ عمعيح ابن حبان 23478 صعيح ل داود 2315 
['][][26] الناعخ والمنسوخ للمقري 

['][27] الإتقان في علوم القران للسيوطى ج1 ص 563 

281]1] قس وني لأبي مومى الحريري - نجاح وفشل 

['][29] صحيح البخاري 3219, 24991 صرح مس 9 مسنئد أحمد 2371 

['][30] صحيح الجامع للألباني 3 ميل أحد 017853 5 شعب الإيمان للبييقي 2266 

!”ا |31] تفسير الطبري - القول في اللغة التي نزل مها القران 

2] صحيح) فونه اعد 6 صحيح ابن ماجه 114» صعيح ابن حبان 7066) صعيح الجامع 5961 

3] صحيح البخاري 25002 صعيح مسم 2063 

4] ويكيبيديا - جمع القران 

5] تاريخ الطبري - سنة 63 

6 البداية والنهاية لابن كثير - سنة 63» 11 

7] الكامل في التاريخ لان الأثير- ستة 63 

8] ويكيبيديا - مصحن عثمان 

9] صحيح البخاري 4987 

0 البداية والنهاية لابن كثير - سنة 35» مقالة مود خليل "مصحف ابن_مسعود فى مواجهة قران عثمان" - صحعيفة الدستور 
41] تيح ) مسد أحمد 3689 


عاكس ا ع ساك ع عاك عاك 


١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 


[][42] تفسير القرطبي - باب ذك جمع القرآن» سير أعلام النبلاء للذهبي - عبد الله بن مسعود 

[ث]431] صحيح إن بان 44429 مسئد أحمد 6 تفسيرا القرطبي وابن كثير - سورة الفلق» المستصفى للغزالي ص 114» البرهان في علوم 
القران للزركشي ج2 ص254 

[][44] البرهان في علوم القران للزركشي ج2 ص 169 


9 " 2+ صحيح النساق : 607 5 ىن داود 2062 صحيح ابن حبان 4221» سنن ابن ماجه 1591 


[45] 
46111 ال 
خا[47] 
ا[ة4] 
40 
ا50[1] 
سرك 
خا[52] 
اسار 
اثا[كة] 0 تخرج مشكل الآثار للأرناؤوط 2 تفسير الطبري 8|33) أحكام القران لابن العربي 8|33 
ا[5ة] 
خا[6ة] 
1ا[57] ام 
غا[ة5] 
اريك 
[خ][60] 
سارك 
اهام ١‏ 
التفاسي 


[63] الطبري [64] القرطبي [65] ابن كثير [66] ابن عطية [67] البغوي [68] الماوردي 
[69] الكشاف [70] الزجاج [71] الألوسي [72] زاد لمسير [73] البحر المحيط 
[74] الدر المنثور [75] أحكام القرآن لابن العربي [76] إعراب القرآن للنحاس 


كا عر #6 بير 


و 


بما أن و اه يكون نهم 0م (حتى في شأن 
بوصيك ا ي أجل ير م ل التي بين حي نا رق ان فلن كنا ما ترك وان كنت 


واحدة ًا الَصفٌ ملأيريه لل واحد مهما السدس هما َل إن 0 واد 0 ووركك واه 
مه الثْتُ فَِنْ كانَ له إِخوةٌ فلأمه السدس [. .] ولك نف ما رك أزواجكز إن ل يكن طن ولد كه 
كنَ هن ولد فلك ار ا إن أ يكن لك واد 


5 ع هاعر اي اس ىل 48 العر دصر ...ير 03 موسر صرق ١8.‏ ات 82 م برع 03 0 ع لخر ابه 


إِنْ كن لكر ولد هن ان يما كم[ :] وإن كان ل 2 213 أو اعرأة وله أخ أو أخث فَلكلٍ 


واحد يم مدن إن كنوا أ كثرٌ من 8 نم 1 ف الث 12114 


عر بتر علد 20 - رو لمعه لسر 000 


إيسسَفتوتكَ قل الل تيفيك في الكلالة إن امرة هت ليس له ولد وله أحت قَلهَا نف ما ترك وهو يرثا إن 


5 1 
وو 


0 فإن كنا امن فَلَهِمَا الثلئّان با ترك وان كانوا إخوة رجالا ونسَاءً لدم مثْل حظ الأيين 52 
1/014 

(الطبري: الكلالة: من لا ولد له ولا والد.) 

لكنهم أخطؤوا خا فاوتاران أسبوا هذه التعليمات إلى الإله مباشرة» ولم ينسبوها إلى مد؛ ففي هذا المجال 
من التعقيد والتشعب والعمليات الحسابية ما ل ينفعهم فيه دهاؤهم السياسي الحربي؛ ووضعها في القران.. جعل 
مق الضعن تتديلها واللآضيافة غلييا لاحفاة وهو ما أوقعهم في معضلة عويصة. 

هذه التصوص ركيكة حتى بالنسبة لكاب بشري. لقد حدد المؤلف المتخلف نصيب الأولاد إذا كانوا "نساءً 
قوق اْنَينِ" و "واحدة"؛ وغفل عن نصيبهم إذا كانوا امرأتين اثنتين. 

ومن شدة ركاكة هذه النصوصء احتاجت تدخل أب بكر ليقول للناس أن النص 12 يخص "الإخوة من الأم" 
وأن النص 176 يخص "الإخوة من الأب والأم": 

أن أبا بكر ... قال فى خخطبته: ألا إن الآية اللتى أنزل الله في أول سورة النساء ... أندها في الولد والوالد. 
الثانية ألما في الزوج والزوجة والإخوة من الأم. والآية التي ختم بها ... أنزلها في الإخوة والأخوات من 
والأم.| [1] 

ثم احتاجت تدخل عمر بن اللخطاب» في زمن خلافته» لمحاولة حل مشا كلها التي لا حل لا. ولأن المؤلفين ل 
يفطنوا لها في الوقت المناسبء ل يقكنوا من تعديل كابهم. 


والآية 
الأب 


ومن امثير للسخرية.. أنهم قالوا في النص الأول.. "يوصيكر اللا ما يبدو منه أنها بادرة من إلههم بإصدار 
لتعليمات. ثم بعد عشرات النصوص وفي نباية السورة.. ألحقوا نصا آخر يبدأ بكامة 'إستفتوتك". هذا دليل على 
أنهم لم يحيطوا علا كل حالات المواريث» واحتاجوا أن إستفتهم النامن فيصدروا تعليمات إكاقية > تفعل 
الشكريزاكت: 

نلحظ أيضًا في هذا النص والنصوص 12613614425626 أن القافية مختلفة عن باق نصوص السورة» وهذا 
يدل على أنه كرت بعد كابة السورة بزمن طويل» وأضيفت إليها بعجلة واستبتار. 

خوضهم في هذا امجال.. أسفر عن أخطاء وظل» وفضح غباءهم العلمي وا حسابيء وأكد أن إلههم لم يكن علاما 
للغيوب ولم يحط بكل شيء علنا. ما كان إلا بشرًا غييًا مثلهم. أمثلة: 


درها كيردل وابؤاويا نروك زرعة : وبنات. يقسم إرثه إلى 24 سيم 
لبنات 26- 16 سبماء لقوله "فَإنْ كن نماء قوق ال هن نا ما ترلك". 
للأب 16- 4 أسيم؛ وللأم: 16- 4 أسهم؛ قر املد 9 واحد ادس 0 إن 5ك 2 
وللزوجة 1/8 - 3 أسبم» لقوله "فإن كن ل 0 5 0 : 
/0-+8+1/6+1/6/ - 1.125 > 1 ( كامل الإرث). ٠‏ وبالأسيم: 3+4+4+6- 27 > 24 
وبما أن الفروض زادت على أصل المسأًلة» فإن المسألة تعال من أصل 24 إلى أصل 227 فيقسم الإرث على 


27 نيا للبنات 16» للأب 4 الأم 4» وللزوجة 3. |2] 


هذا هو ما سمى “الغول اوهو زياد الأسهم وانقاص حصص الزرثة الحددة ف القران. وهذا يعني نالا حل 
من الورثة يأخل كامل نصيبه الذي عر "لذ يتجحكية الأ عيفد أنقصت من 24+4- 516.7 إلى 4+ 
7- 2014.8. 
وما هذا إلا بدعة محدثة ابتدعها عمر بن الخطاب بلا دليل من "الله" ولا من رسوله» لترقيع الشقوق في حسابات 
اله 0 أن عمر.. عالج الخلل الذي في تعالي إلمه. وهذا دليل على بطلان مقولة مؤّلنني القرآن بأن نصوصه 
7 20 ا آياته ثم فَصَلت] 1|11 |.. وكل شَيْءٍ قصلتاه تفصيلا] 1217 
وقد أجمع الصحابة وجمهور الفقهاء على بدعة العول.. بينما اعترض عليها ابن عباس» حبر الأمة وترجمان القرآن» 
اله لا يصح إنقاص نصيب وارث وقد فرضه "الله" له؛ فرأى منح اولواية لبعض الورثة (النين قدمهم "الله")ء 
فأخَدوا كامل حصصبهم» وإن بقي شيء يقسم على الآخرين» وإن لم يبق شيء فلا يرثون. [3] وببذا الرأي, 
يكون حل المسألة أعلاه.. حرمان الزوجة (شريكة حياة المورث وأم البنات) من نصيبها الذي أمى "الله" به. 


كلا الرأبين بدعة مخالفة لنص القرآن. وتبقى الحقيقة التي ليس لأحد إنكازها» أن مؤلفي القرآن لم ينتيبوا لهذا 
الخال والا ا تركؤة هكؤذاء وان كوا العولهه أو الا ولوية أو أي طريقة لإتمام تعليماتهم.. لكي يكون كابهم مفصاك 
حك ما زعمواء 

كال الو مام اعراة وها زوج وأختين فقط. , رك 1 سيا 
للزوج 17- 6 أسبمء لقوله 0 نصف م رك أزواجكر إن / يكن ضَُ 0 
وللأختين /2- 8 أسبم» لقوله "فإن كامسا اث ين فلهمًا التكّان". 
متدهبة - 1.17 > 1. وبالأسبم: 8+6- 14 > 12. 
العو را الأسهم مق :12]ل :614 فيا حل منها الزوج 6» والأختان 8. حصة الزوج -مثلا- أقصت من 6+ 
2- 950 أ 14+6- 243. 
وبطريقة ابن عباس» يأخذ الزوج النصفء وللأختين الباقي» وهو النصف فقطء بدلا عن مقدار الثلثين الذي 
أن "اللنذ" بف 
٠‏ في بعض ال حالات يكون إجمالي الحصص الحددة للورثة الموجودين أقل من الإرث» فيبقى جزء منه. مثال: 
رجل مات وأبواه حيان وله بنت. 
للبنت 4؛ وللأأب 21/6 وللأم 6/ لموله "وان كانت واحدة فلها لصت ولأبويه 3 واحد منبها الس 
ومتد6/ا+مل/ا- 0.83 < 1 
فاختلف الفقهاء في الجزء المتبقى؛ منهم من قال يول إلى بيت المال» ومنهم من قال يرد على الورثة عدا 
الزوجين. [| الج ددر ع رز لقي مدااسياة 
إقال حمد: لوا الفرائض بأهلهاء فا بتي فلأولى رَجلٍ ذَكر.| [5] 

بعني الجزء المتبتقي بأخده أن شخص في أقارب الميت الذكورء وإسمون "عصبة' » جمع عاصب٠‏ 

وتتجى العنصرية الذكورية واحتقار الأنق في أحكام المواريث الإسلامية.. في 4 صور: 
1. الصورة التي في الفقرة السابقة. 
3 للدي مثل حظ لين" حتى لو كانت عل الأنق مسؤوليات أكبر من الذكرء بأن تكون -مثلا- 1 أيتام» 
بينما الذكر عميم. 
فك الذكوت” كاف الآرفه ]ذا كان الورية ارين أما الا هلا نرت ا كثر هن التضطة عق او انث 


212 


فى الزويةارحيدء لقره "إن كانت واحدةً قله النصف". 


4 إن كان اليك اجا وشت فات أولاة البنت لا يرثون من جدهم» سواء كانت أمبم 1 أم ميتة» بينما 


أولاد الابن يرثون (إذا لم يكن ليجد أبناء أحياء). [6] 
ومن غرائب أحكام المواريث: 
٠أن‏ الإخوة لا يرثون مع الأب شيئاء لكن 1 ذلك» وجودهم سبب لنقص نصيب الأم من 5لا إلى 6/اء 


س8 لام شير 


لقوله 'فإِنْ ل يكن له ولد وورثه اداه لام الك فإن 5" أ لام السدّس" ]1 7 
٠.‏ 0 الإخوة من الأم مفضلون عل الإخوة الأشقاء من الأب والأم» ويرثون ار منهم » وقل بير الأشقاء 
ْ 0 ْ ع ع ع ع ع 
ماتت امرأة عن زوج واخوين من امها واخوين شقيقين. للزوج 2لا وللاخوين من الام 213 وللاخوين الشقيقين 
6/ الباق. 
ماتت أغراة عن روج وأم واحويث من أهها واخخوية شقيقين. للزوج 1/2 وللأم 1/6 وللأخوين من الأم 26 ولا 
شيء للشميقين. [8] 

أت 1 وابن ماروجع ف نفس البيت٠‏ 
فاك الأبا: «الأم (شريكة حياة الأب) ليس ها إلا هلاء لقوله "هن الذّن"» بينما تذهب بقية الإرث للابن 
(حتى لو كان عاقا). 
فصار معظم البيت له ولسيدة البيت الجديدة زوجته. الآن الأم مبددة بعصفية 16 الإرث فقط لها وطردها من 
بيت زوجها لأنه مات. 
٠‏ رجل ثري له ابنين» لكل منهما أبناء. 
مات أحدهماء ثم مات الجد الثري. أبناء الابن الميت (الأيتام) ليس لحم من إرث جدهم شيء» لأن أباهم 
مات قبل الجد. هذا بإجماع الفقهاء . [10[]9] 
بل إن الجد هو الذي يرث من ابنه المتوفى. وحتى لو مات الجد قبل قسمة هذا الإرث» فإن نصيبه يضاف إلى 
أملا كه كفو هذا ارا لورثته الشرعيين» وليس منهم انفادها [10] 
الآن» الأيتام.. أصبح أبناء عمهم يقتعون بأموال وأملاك جدهمء بينما هم يعانون من الفقر والحرمان. 
هل هذه الأحكام من العدل في شيء؟ لماذا يكون كل هذا؟ لا لشيء؛ إلا لأن مؤسسبي الإسلام غفلوا عن 
هذه الحالاات. 


و ا 


1] تفسير الطبري 12|4 
2] الإسلام سؤال وجواب - الفتوى_ 202003 
3] ال بالآثار لابن حزم - مسألة 1718 
4] إسلام ويب - الفتوى 164847 
5] صحيح البخاري 6737» صحيح مس 1615 
ا[ 
3 
ا[ 
ا[ 


6 الا سلام سؤاك تام 05375 


7 
8 يو 0 ص 33 
9 0 ويب - الفتوى 21235 


١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 
١ 


0] ال سلام_سؤال وجواب - الفتوى 222614 


له بي لم بم 


اشقلت "الكتب المقدسة" (أو المكدسة) على قصص.. فيها أعاجيب آستدعي التساؤل: لماذا حدث كل ذلك في 
أزمنة قديمة ولم يحدث مثله في الأزمنة الحديقة» ولا حتى في زمن مد الرسول المزعوم؟ والجواب المنطقى هو: 
أنا عره أساطير غيالية النها القدماء: 


أنبيياء ورسل 

قصص "الأنبياء" أكثرها أساطير أَلفها زعماء اليهود (أنبياء بني إسرائيل) لأغراض ثتعاق بأطماعهم ويل العزة 
والعلو على باقي الأمم. 

خواها: قوم ظهر فهم 2 فصدقوه واطاعوه» فرضي الإله عنهم واثابهم» او كذبوه وعصوه.. فغضب الله 
واصابهم بكارثة. 

ومغزاها: صدقوني وأطيعوني تؤجروا وتنعموا؛ وإن كذبتوني وعصيتوني فسوف يصيبكم ما أصاب الذين عصوا 
ذلك النى. 

وكان غرض زعماء اليهود منبا.. هو التغرير بالأتباع ودفعهم إلى الانقياد والطاعة العمياء المطلقة للأوام.. حتق 
لو بلغت حد اقتحام بلدة وابادة أهلها. 

لو كان في الوجود إله كلي القدرة يريد إرسال رسالة للبشر.. لكفاه أن يحفرها على الجبال -مثلا- ليقرأها الناس 
فيؤمن بما فيها من شاء منهم ان يؤمن. 

أما "الأنبياء' "المرسلون" الذين كانوا في الواقع فكانوا زعماء مبمتهم تطويع الرجال وتجنيدهم. 

لا بد من تفسير علمي أو منطقى لكل شيء. لا أحد يستطيع التنبؤ بأحداث مستقبلية. فكرة التنبؤ (النبوة) لو 


رسول بلا معجزة 
آخر واحد منهم.. مد مز عن الإتيان بأي أعجوبة من مثل ما جاء في تلك الأساطير. 
(الطبري: قال أهل مكة لمحمد: إن كان ما تقول حمّا. ويسرّك أن نؤمن» فول لنا [جبل] الصفا ذهبا.. 
[لخاء الرد:] إوما معنا أَنْ ترسل بالكيات إلا أن كدب با الأولون ..! 5917 
الحسن قال: رحمة لكك أيتها الأمة» إنا لو أرسلنا بالآيات فكذبتم بباء أصابكم ما أصاب من قبلك.) 
وماذا كان المانع.. من أن يصيب العذاب أهل مك كن قبلهم» ون يبلكهم "الله" ويستبدلهم؟ وهو قد 
وعدم يذلك: 
|فإن أعرضوا مَل درك صَاعِفَة 5 صاعقة عاد وَكُود | 1341 
إن 5 يذهبكز ريات باق جديد] 5 ]1 
وهم قد أصروا على موققهمٍ وأكدوا تكذيبهم لمحمد» واستعجلوا بالغدات: 
اواذ الوا الهم | إن كن هذا هر ادر من 0 فأمطر عَلنا جَارة 95 السمَاء أو امنا يعذاب ب ألو] 328 
ضر جد خمد وأغزاتة إلا ل الو هخ : 
إاستعجلوتك , الْعدَاب إن جه لحيطة بالكافرين | 59 
وأق الجواب: 
إوما كان الل يديهم وَأنتَ فيهم وها كن الث مَعلبهم وهم إستخفرونٌ روما م أ اه 2 وهم دو 
عن المسجد الحرام ..| 34-338 
م ويبلكهم بعد ثجرة همد وأتباعه ما في قصص الأمم السابقة؟ الجواب المنطقي: انها أساطيق 
خيالية» وكل ما حدث لتلك الأمم هو من فعل الطبيعة الذي يصيب المؤمنين كا يصيب غيرهم. 


عر حمد عن تقديم معجزة كا في قصص الأنبياء.. أدى إلى ارتداد الناس عن دينه بعد موته» لأنهم لم يحدوا 
لديه آية حقيقية أو برهانًا يجعلهم يؤمنون. 

لنتأمل هذا: الإله اللحالق ا يخلق الناس إلا لغرءض 000 يعبدوه: 

وما خَلَقَتَ الجن وَالإنس | إلا ليعبدون] 56/51 

لكن تصرفاته تناقض هذا الغرض: 

ل اقتصرت رسالاته على منطقة الشرق الأوسط (الشرخ الأوبخ)» فبقى ملايين الناس خارجها لا يعبدونه. 
استطاع الإنسان إيصال الرسائل إلى جميع الشعوب بشكل مباشر لحظي بالصوت والصورة» وعز هذا الإله 
المزعوم عن إيصال رسالته إلى ملايين الناس خارج حدود دولة مد وخلفائه. 

انيا.. ارسل رسوله الاعظم باخر رسالة منه إلى الناس» فبخل علبهم باية» معجزة واحدة حقيقية ثثبت لهم أنه 


رسوله» لتطمئن قلومهم» فيعبدلوه وبطيعوه. 

طلبوا منه آية حقيقية واحدة 5 كان لكل الرسل آيات مزعومة في قصصبم.. ليثبت لهم بها أنه حمًا رسول من 
"الله" وليس متقولا دجالا: 

بل نوا أصْعَاتُ أَحْلام بل ارا بل هو ساي اتنا يآية > أرسل الْأُولوت| 5|21 

ا بعدة اا ' 


را م ما مم89 0 002 


الوا أن نؤْمِنَ لت حت تفجر لنا من رض ينبوعا * أو تكونَ لَك جنة من غَخيلٍ وعتبٍ فتفْجرَ الأتبار 


لاما تفج * أو سقط السمَاء يا رَعَلْتَ َي كسا أو تنيب وماك تيا * أو يكو ل بت من 
زرف أو ترق في السماء اه ٠١‏ 93-9017 
|وأقسموا باللّهِ هد أي 0 1 يك يا ف ا الآيات عند الله وما إشعر ف أَنهَا ذا جَاءَتْ 


ره بر م عو بن ار اه ماسئره عر عد حاتي رس ماه 6 رمم 1 1 ها مه 00 م اله ؤنها 


0 
يؤّمنوك * ونب أَفئدتهم وأبصارهم © ل يؤْنوا به او م وتدّهم في طغيازهم يعمهونَ * ولو نا تنا يم 


الملاتكة وكلمهم الموقٌ وحشرنا علييم 3 شَيءٍ قبلا 


قبلا ما كنوا لِيؤّمنوا إِلّا أَنْ يشَاءَ الله ولكن أ كترهم يلون 
111-1096 


يعنى» جواب "الله" هو: لن أفعل معجزة لأنهم بها أو بدونها لن يؤمنوا إلا إذا أنا أردت. هذا الجواب أربك 
القراء» فاختلفوا في ألفاظه» وحير المفسرين» فاختلفوا في معناه؛ وهو يدل على عر الساجع.. الذي معى نفسه 
"الله" وأن قصصه عن معجزات في أمم سابقة كلها خيالية. ولو كان هذا كلام إله» فهو إله ظالم» لأنه منح 
الأمم السابقة معجزات آمنوا سبيماء وحرم هذه الأمة منهاء نكما اداه لكل واعيك؛ 

(القرطي: قال الثراء بوره «اطقطات لمؤْمنينَ؛ أن اومن انوا 7 :يا وول الله و نرت اليد العلهم 
يوْمنونَ. َالَ اله تعال: "وما 0 أي يلك ميري 5 با المؤْمنونَ "أنه" بالْمتجء وهي قراءة أهل المديعة 


2 


والأعمش وحَرَة 5 َه إذَا جَاءَتَ لا يؤْمنون. -.] هذه آي مشكلة 0٠.‏ 


(الطري: َك خاب عن الله لون 1 8 أن وه 0 00 7 0 كان ذَّلكَ أُولَ َأُويلاته 


مل الات | إذَا جَاءَت مولا لكين لا مون ارا لقم م ولاب لد َك [...] وتقاب 


ءّه عسلئره ودين ساماه 


فد تم ريغا 9 الإيمان» ء وأبصارهم عن 00 الحقي ومعرفة موضع الي إن 0 الايد التي سألوهاء 


ولا 0 الله ورسواه ومااء به من عند الله ك5 ل ومنو ليبا !يها قبل حيئبا- مره قبل )َل ا 
لَك كر مولا مركي حباون أ ذلك كلك ين أن الإيمان 0 م باينا يم مي شَاءُوا 


آمنواء وق 0 كرد وس ذلك ديك ذلك وديء لَا يمن مهم إلا من هديته له فوفقته» و لا يكفر 


يعنى رسول بالكلام والتدجيل فقط.. ثم بالسيف. هذان بيتان منسوبان إلى شاعى الرسول» حسان بن ثابت: 
دعا المصطفى دهراً بمكة لم يجب * وقد لان منه جانبٌ وخطابٌ 
اوقا والسيت ع كلل لتق ا لالطو ااا 
ادحا وه الوه يا ممدء أَخبرنَا عن فنية ذَهبوا في الدهر الأول قد كانت " لم قصة يبء وَعَنْ رَجَلٍ كان 
ا ًا عن الروح ما هي؟ قال لمن أ 1 
نُكت 15 ليله [. “| قاو وعدا تخد غداء واليوم م 15 للد قد أصبحتا منها لا يخير 


.| ثم جاءه جيريل ... بسورة الْكَهٍ. .. [1] 
5 يوما.. كانت كافية ليبعث شغصا بالأسئلة على حصان سريع ليأتيه بالجواب من بلد آخر. 


زعم مؤسسو الدين أن المعجزة هي القرآن! 

المعجزة هي فعل خارق لنواميس الكون. أما الكلام.. فهما بلغت بلاغته وقوته ومزاعم العلل والحكمة فيهء لا 
برق إل :سترى حزق التراميس (لو تدك يوماً): 

فياله من معجزة! ربما كان كذلك.. في نظر بعض الناس لبعض الوقت. ها قد افتضح أمره في زمن العلم» لكل 
من وعى ما فيه من علل وخلل وجهل ودجل. 

وياله من إله.. هذا الذي أراد من الناس أن يعبدوه» فلم يجد ذلك "سنيل أفضل من السيوق#:وسقك دما 


عمر الكون في الكتب الإبراهيمية المكدّسة 6000 سنة تقريباء كا يبن القسم 7. 
000 "نب" إسوع لتلاميذه: 


آذآ ته 


|.. ويل توح بيع قبَائلٍ الأرض» وييصرونَ بن الإْسَان نيا طٍ حاف اليا بقوة 3 كثير. هكدا 3 
أيضَاء مق وَأ هذا كه افاغليوا اله 0 ل َي هذا الجيل 1 حو كرون نهدا 
كله.| إجيل متا 4- -34 


وبعك أن "تنبا" بوامو الجا المكدس - الأقاويل: 

7 1 ص شي قل اقتربت» عدوا واضصرا للصلوات.| 1 وسالة بطرضن :74 

افوا الله وأعطره عدا لا قلحا ت ساعة يوسم »حوارت 014 

5 الأولاد هي الساعة الأخيرة. و موعت أ ضد المسيج أت ف رم الآن مداه للمسيحج كثيرون: من 
ها نكر أن الساعة 'الأخيرة؛ | 1رسالة يونحيا 182 


" مصت 2000 شك و1 تأت "الساعة‎ ٠٠ 


وبعك أذ" قلا مولن القران عردة الأقاويل: 

ال الساعة ٠١‏ 154 إفَهَلُ ينظروت إِلّا الساعة أَنْ تَأَهم بَغتَهَ َقَدْ جَاء أَشْرَاطَهَا ..] 18/47 [اقَْرَبَ 
ا بعيدًا * ونراه قريبا * يوم تكون السماءً كالمهلٍ| 8-670 

قال 'أقترت لاس" » إذن الاقتراب بالنسبة للناس. ها قد مضت 1400 سنة.. و تأت "الساعة" 
00 قتراب معنى؟ 2000 سنة كافية لمن له بصيرة إستطيع القييز بها بين الحقائق 


امايق 
أمها القارئ» افترض أنك ل تقرأ الأمثلة التالية في القرآن. لو قرأتها في كاب قصص قصيرة.. هل ستعتبرها 
حقيقية أم خيالية؟ ولماذا لم يحدث مثلها في الألنفى سنة الماضية؟ 


لحيل تدم وأنبار 


سي 02007 


وا تاكن ره شرجة كان 7و4 
٠‏ بحر انفرق 
1 0 إل موسق أن 00 يعصاك 0 0 فكان ل رق كاللود العظيم 63/26١‏ 


٠‏ شخص مات ثم عاد إلى المياة بعد 100 سنة 


|.. فَأمَاَ اله ماه عام ثم بَعنَه قال كد لِينْتَ قالَ لبْتُ يوما أو بض يد 
طعامك م 1 


٠‏ شخص مات ثم عاد إلى الحياة عندما شرب بلحم من بقرة صفرا 

|واذ فاو لقومه إن الله امرك عر بقرة |. 17 بشرد إصفراة فاقع وبا تسر التَاظرِينَ . .] وإذ 
َم قم فدارم فيا وَللَهُ خب ما كنتم تَكُتمونَ * فَعَلنَا اضربوه ببعضبًا كَدَلكَ يحبي الله اي 
2 -67 

٠‏ أثخاص بقوا أحياء 0 سنة بلا ماء ولا عدا 

اذ لوهم وما يعيدون الأكاللة قاور إل لكي ا ! 
بم قل كَل نمم ذا ل وا ينا يما أو بض 0 ها لتم [...] وليثوا في كهفهم فلات 


ماثة سين ورد ادا تسعا| 1618 -25 


٠‏ شخص أصيب بالعمى.. وبعد سنين ألقي على وجهه قيص فاستعاد بصره 
| وابِيضث عيئاه من لحرن [...] اذْهبوا بِقَميصي هذَا فَألقُوه على وجه أب [...] ألقَاه على وجهه فارتد 
هيا 96-2 
٠‏ عصا تتحول إلى ثعبان 
|فألقّى عصاه فَإِذًا هى تعبان مبين! 107|7» 32/26 
٠‏ نملة عاقلة تميز سليمان عن غيره 
إِحَىّ إِذَا نا عل واد الكل قَالَتْ كلد يا أي الل ادخلوا مساكدك لا يحطمتة سليمان وجنوده وهم لا 
إشعرونَ! 18/27 
٠.‏ شغ شخص ذيم 4 من الطير وقطعها ووزعهاء فعادت ود وتحيا وتطير 
اواذ َال اهم رب أَرني كث حي الموقّ قال ١‏ ولد قز وس قال 17 ولكن ليطمئن قلي قال كل أريعةَ مْ 
لطر قصرهن ليك ثم السرم ار وو سه ثم أدعهن لسعاي 2602 
مرست ا لاحةء فلم يحترق من جسده شيء 

١ 1 0 0‏ - فَاعلِينَ * قلا يا ثَارَ كف بساكم عل براه ] 69-1 
0 1415-7 


2 


٠‏ ملك.. مات وبقيت حثته اما عديدة» ْم يلحظ ذلك أحد من خدمه ولا حاشيته 
ها قصينا يه الَوتَ ما دهم عل موته | 51 الأرض. تاك مندانة اشر يت الى أن كرا 
َعلمُونَ الْعَيبَ ما لبثوا فى الْعَذَاب المهين! 14/34 


سسب يي ب 0_6 


[1] السيرة النبوية لابن هشام ص 301 


له غم ىا عير 


الفصل الثالث 


حم استبداد وفساد ٠٠‏ مك وغزا فساد 


عن مشا كل في قصة تأسيس الإسلام» واولة لفهم حقيقته وأسبابه 
ال اه 
صحنا لكن الموتى 


لا يسمعون الصوت 


المصدر: للع كلة ال 


كما اد ذا 


14 عودة لح براهيم ٠٠‏ أتصحيح المفاهيم 


تم تأسيس الأديان الإبراهيمية الثلاثة قديا من قبل أقوام جميعهم من منطقة الشرق الأوسط (الشرخ الأوسع) . 
وقد كان خلفاؤهم لوا افق شدي ورك لك و فطفقوا سير اسروة جيوشهم حاماة معتقدًا بمنحها سلطانا إلا 
بالإضافة إلى الكثير من حملات الدعوة والتبشير» حتى أصبح أتباع هذه الأديان هم الأغلبية من البشر. 

بنى مؤسسو المسيحية معتقدهم على معتقد الهود» وأعفوا أنفسهم من عبء تطبيق شريعة تقطيع الرؤوس 
والأيدي والصلب والتعذيب؛ لكنهم أقروا عه نهد اليوة :وا الفظائع التي ارتكبوها في العهد القديم كانت 
بأمى من الرب. المسيحية معتقد بلا شريعة» مبني على خرافة ونصوص يعمها الجهل وتبطلها الحقائق الكونية. 


وبى #وبعيق 0 م على معتل شخصية الضف المع اإبراهيم أو "أبرهام". 
قل إن هدانيٍ ري إِلْ صراط مسقم دينا يما مل إبداهم حَنيًا وما كان من المشركين| 06 


- 
نر 0 


|ومن سن دين عن مر وجهه لله و وهو خسن واتبع مل إبراهيم حَنيًا واو 21 إبراهيم خَيلًا! 154 


ات مه مر 


ومن يرَعَب عَنْ مآ إبراهيم إل من سفه ديق -- 


القصة المتوارثة تقول أن إبراهيم هو شخص وإد في العراق قبل 4000 سنة؛ اختاره الإله واتخذه خايلا له. وهو 
أبو إسماعيل واتحاق؛ أي أنه أبو العرب والييود. هذا يمنح اليهود (والعرب أيضا) امتيارًا ومبررا للاستعلاء 
والاستككار على باقي الأممء ب أن يقولوا "كن أرونا :فاق الندون أشوي الله ختارة. 

يا بيني إسرائيل اذووا نعمت التي أنعمت عليكر وأني فضلتكز عل الَْاكينَ| 122/2 

القعرة حيدزت و قدماء له والتظرة إخايدة :العوولة دنا ريت نبا ة قصة هادفة.. المدف منها هو أن يمنح 
الهود أنفسهم الحق في الاستيلاء على بلاد الكنعانيين وغيرهاء بحجة أن إِخًا عظيمًا منحها لجدهم وأن عليهم 
استرداد ملك آبائهم؛ فيكون هذا حافزا قويا لقومهم إشحن فيبم اماسة والإقدام على غزو تلك البلاد» 
واحتلالحاء وتقتيل رجالماء فيكون لم القتع بالثروات والنساء. 

وقد استغل العرب هذه القصة كذلك لغرض مائل» لكن أطماعهم تضخمت وعنفوائهم استفحل» فتمادوا 
واجتاحوا بلادا كثيرة وبسطوا نفوذهم عليهاء ومنها البلاد التي أخذها الييود» على أساس أن الإله غضب على 
الهود ولعتبم وفضلٍ العرب عام 

قاو كونوا هود أو نصارَى مبتدوا قل ل 8 إبراهم حَنِيمًا وم كان مس المركيا 512] 

إن أُولَ النّاسِ بإبراهم نين وهنا 8 والذين آمنوا وال 1 الْؤْمننَ] |68 

7822 ]٠١ هر اجا كا وما مل يك في لذ من حرج مل أبيك إبراهيم هو مكا ف المسَلِينَ‎ ٠. 


العجيب أن في الاب المكدس قصتين مختلفتين: واحدة في م سفر التكوين تحكي معاهدة الإله مع إبراهيم ووعده 
أن تمتلك ذريته أرض كنعان» والأخرى في سفر اللحروج وغيره تحكى تحرير الإله للييود من استعباد فرعون» 
ومعاهدته مع قائدهم تود ا م تطيفوة يوان ممم وينصرهم إذا اقتحموا أرض الكنعانيين التي وعدها لجدهم 
إسرائيل٠‏ وقد - الباحثون فرضية لذلك» وهي أن قصة إبراهم وقصة مومبى هما أسطوويان بلا إثيات تأريخي. 
كتبتا في مرحلة متأخرة (الفترة الفارسية في القرن الحامس قبل الميلاد) من قبل فتتين من البهود متنازعتين: فئة 
الذين بقوا في مقاطعة يبودا زمن الأسر البابلي كتبوا قصة قصة إبراهيم اموا ا ل بهم إبراهيم"» وفئة 
الممحريث العائدين؟؛ كتبوا قصة موسى لخدو الأرضءتضعة ان الإله أوعين إلى موبى أن أ خدوها انا 
الأرضن الموعودة لجدهم إسرائيل ابن إسحاق ابن إبراههم. [2[]1] 

وتشير الدلائل الأثرية والتأريخية إلى أن تفاصيل القصتين لا تناسب الفترات الزمنية المنسوبة إليها (في الألفية 
الثانية قبل الميلاد)» بل تعاسب فترة أقرب (الألفية الأولى قبل الميلاد).  ]3[‏ أن الاكتشافات الأثرية 
تناقض تلك التفاصيل؛ وقد اعتروف عالم أثار إسرائيلٍ بذلك فى 1999. [4] 

في كاب "تاريخية السرد البطريري" (1974)» توماس تومبسون عالم الأدبيات اعتمد في ته على عل الآثار 
والنصوص القديمة» وتركات أطروحته في عدم وجود أدلة كافية على أن الآباء البطاركة إبراهيم وإصحاق وإسرائيل 
عاشوا في العصر البرونزي (الألفية الثانية قبل الميلاد). ولاحظ أن ظروف القصة التى في التوراة تماثل ظروف 
الألفية الأولى قبل الميلاد. ْ 

وفي كاب "إبراهيم في التاريخ والتقاليد" (1975) قام جون فان سيترز بفحص قصص الأباء الثلاثة» واحتج بأن 
الأسماء والأوضاع الاجتماعية والرسائل تشير بقوة إلى أنهم كانوا من اختلاقات العصر الحديدي (الممالك في 
الألفية الأولى). [6[]5] 

ووصل بعض الباحثين إلى قناعة بأن المعتقد الإ براهيمي ما هو إلا معتقد رواة التوراة» اسبوه إلى "إبراهيم". على 
أي حالء التوراة هي من تأليف أشخاص كثر متباعدين زمنياء بدءًا من القرن الثامن (بعد زمن الملك سليمان)» 
[71]4] وتم تميعها واعدادها وتقرير محتواها بعد عام 450 قبل الميلاد. [9[]8] 

إن في الأدلة العلمية وحقائق الكون المكتشّفة ما ل ل ال 0 
[10[]7] وبما أنه باطل» فالمرح أن قصة قصة إبراهيم المسرودة فيه هي أيضًا قصة 

أما في القرآن.. فالقصة فيها انحراف شاطح: 

|وإذ قل يِعَاهمٍ رب اجعل هذا البلد آنا | 0 با إني أسكنت من ذَرِيت يواد عير ذي رع عند بيتك 
الحم ربا يوا الصلاةَ فاجعل فده ص الناس بوي إلم ٠‏ 37-35|14 

أواذ رفع إبراهيم القواعد من البيت واماعيل 07 


المسلمون متفقون أن المقصود ببذا هو الكعبة في مكة» جنوب الحاز. 

لكن القصة التي ففي "اكاب المكدس" تقول أن الإله بارك أرض فلسطين وقدسهاء ووجه إبراهيم ليستقر فيهاء 
ومنحها له ولذريته؛ وفيها انجبت له زوجته إحاق» وانجبت له الجارية إسماعيل؛ وانه ابعد الجارية وابنها إرضاءً 
أزوجته. |1] 

لا يصح أن يحصل هذا الإبعاد بأن يرتحل ببما كل هذه المسافة من فلسطين إلى جنوب الجاز. ولا يصح أن 
يترك الأرض التي باركها له وقدسها خلف ظهره» ويرحل وببنى الكعبة في جنوب الجاز. 

اخقة ااه التي في القرآن خاطئة.. مجرد أسطورة» وكذلك ما حيك حوطا من أن الذي حفر بر زمزم 
هو جبريل أو إسماعيل الرضيع؛ أو أن مكان المسجد ال حرام ال خاي ليس هو المكان الأصلي المذكور في القرآن (م 
يببن القسم 15). 

اسمه الحقيقي مجهول. كلمة إبراهيم باللغة الآرامية تعني أب رحيم. و"أبرام" باللغة الكلدانية تعنى الأب العالية, 
و"أفراهام" بالعبرية معناها أبو اججمهور أو أبو الأمم. إن كان هذا معناه الأصلي فهو بالطبع ليس الاسم الذي منح 
له عند ولادته. 

القصة تقول أن إبراهيم كانت له مواجهات عظيمة؛ فقد أقدم على تحطيٍ الأصنام» فاستدعاه الملك وجادله ثم 
أمى بإحراقه» فأضرمت به النار فلم يحترق» ثم هاجر إلى بلد آخرء ثم قاد مئات الجنود في معركة ضد جيش غاز 
وهزمهم» فقابله ملك ذلك البلد وشكره» ثم حدث له موقف مع ملك مصر ومع حا كم فلسطين» وغير ذلك من 
الأحداث المهمة. [1] 

لكن علماء الآثار أمضوا عشرات السنين في التنقيب» ول يعثروا على أي أثر ذي موثوقية يثبت أنه كان موجودا 
في الواقع؛ ومع بدء القرن 21 نُسوا من ذلك. [11] وحت الألواح التي اكتشفت في 1974 في مدينة إبلا 
الأثرية شمال سورياء فإن اشمال نصوصها على أسماء الأنبياء الأولين هو زعم أنى من باحث واحد اندفع إلى 
الجهر به ماس» فرد عليه آتخرون بنفى ذلك وبأنه مجرد تشابه أسماء وقراءة خاطتئة للّغة؛ وثار جدل حاد بين عدد 
لا عالق الا أن لوعن باك الألواح لا علاقة تذكر لها بما ورد في "الاب المقدس" ولا بإثبات أن 
شخصياته حقيقية» وأن دورها هامشي في علم الآثار الإنجيلية. [12] [13] 

ولو افترضنا جدلاً أن القصة حقيقية» نجد أن شخصية "إبراهيم" مشبوهة» شاذة» وغريبة الأطوار (ربما إسبب 
مض الفصام) |4]: 

٠‏ ارتكب نكاح الحارم؛ فمّد نكح المدعوة سارة» بالرغم من أنها أخته من أبيه. 

٠‏ وقع في الدياثة» لأنه كان جبانا. خاف على نفسهء فسمح لملك مصر أن يأخذ منه زوجته؛ على أساس أنها 
اخته. 


٠‏ وقع في الدياثة مرة ثانية بعد الأولى بسنين. خاف على نفسه» فسمح لحا م فلسطين أن يأخل منه زوجته. 


٠‏ بالإضافة إلى أخته سارة» أقام علاقة جنسية مع الخادمة هاجر والعشيقة كتورة. 

٠‏ طرد وده وأم ولده وأبعدهما وتركهما يتيبان في البراري حتى أوشكا على الحلاك. 

٠‏ أقدم على جريمة الشروع في قتل» وكاد أن يذب ولده. 

٠‏ القصة تذكر أنه أصبح له 8 أبناء ذكورء ولا تذكر أنه كان له بنات؛ ربما لأن من ألفها هم يبود ذكوريون. 
٠‏ ارتكب فعلة شنيعة.. اسمها "الحتان"؛ وهي عبارة عن جراحة بأداة حادة وقطع جزء من العضو الذكري 
للإنسان» سواءً طفل رضيع أو رجل كبير. هذه السنة السيئة هي ضد الفطرة؛ وحتى بمنظور المتدين هي تغيير 
لحلق "الله" وئتناقض مع أنه "الذي أحسن كل شي خَلقّه". 732 (لتتأكد من هذا تخيّل أيبا الرجل.. أنك 
ُزل سروالك أمام شقص فيقوم بقص جزء من عضوك وأنت تمظرا) 

لسان حال أتباع المعتقد الإبراهيمي (الحنيفية) يقول: نعم» "انه" اسيم خاق كل شيء "سبحانه'؛ لكن هذا 
الجزء من الجسد فقط سيء لآ ناسيب الطهارة ولأاين عن استفصاله راتحا (ما ل؟؟ كيف تحكون؟) 


2 ب 


[1] ويكيبيديا العربية والإنغليزية - إبراهم 
[2] ويكيبيديا - تيه 
[3] عالم آثار إسرائيل بشكك في فكرة أرض الميعاد - بي بي م 
1ع .م ,كأوعمء© ,[1901] 77 ,له م11 باععلطتد [4] 
أكة2 15ع152 له تزدهغ1115 لوعناطاظ .2011 ,.آ 524 بعلاعا زمومطمزظ صسدوعل8 28100 [5] 
عاطلظ عطلا جه تتمخدع حدمت كمممسلععط ,2003 ,تصوعظ بمععمطمعئلء6 [6] 


[7 الكاب المقدس - سفر التكوين 


1 .م .8151 عط له متستدغممهوع11 .2003 ,كقلهكقطن 1/211 9١‏ 


لع مطمادع1' 014 عط عستممام<ظ .2003 .[ مه بسقطدء؟117 [10 


4 .م ,860108 3024 كتوعمء© ,| 1951] 1996 عأمكتللةك دعاتمقطت |8 


7 1122077 تغط 1 1010 عط لحته تملا كدع 111 لدع 1اطاظ عط 1010 غقط1311 .2002 .0 ه1111 ضعوعطا 111 


5589-2 .مم "135غخة لمعنطمهعمء0 عغتقاطظا علا ممع دتامعصمعء5 سمتستادوع221 150" ,معاد .11 مسمتللة7؟ |12] 
2054 دمأعصنطمة11 عط!' - كمصنتهات لمعتاطزظ 80 :وأعاطة1 هاطظ [13] 


له كر لم ثم 


5 الداع .. والاابتداع 


آل لا المية 

كان من أهم أدوات مؤسسبي الإسلام وأكثرها فعالية هو إقناع الناس بوجود كائن اسمه "الله" يستحق وحده 
التأليه والعبادة لأنه كامل» مطلق القدرة» وهو "الكل في الكل" وهو المنعم الرزاق وضاحب الأفضبال عليهم» 
بترديد عبارات مثل "أنعمت عليهم" و"فضل الله عليك".. التي تشبه عبارة "لحم أكّافك من خيره"» وأن ذلك 
سوف إستمر حتى بعد الموت في حياة أبدية. وهكذا إشعر من يصدق ذلك بأنه مدين لهذا الكائن بالكثير وأنه 
يستحق الشكر والذكر والطاعة والجهاد في سبيله. 

اللبين هو الية لا إلهية لتعبيد الناس وتسخيرهم وتجنيدهم باستغلال أطماعهم؛ فن يطمع بماذات الحياة تغريه 
الغنائم والنساء والامتيازات» ومن يطمع بملذات موعود بنيلها بعد موته تغريه هالة الوحي المرتل بصوت رثان 
وأنغام شرقية فريدة وكلام مؤثر وبيان ساحر منسوب إلى كائن مؤْله عظيمء فيه التوصيف والوعد بالنعيم المقَيم 
وبالإعفاء من عذاب ابخي. فيكون كل من إديه طمع عبدًا مطيعا أو مقاتلا شرساء وفمًا لغرض الزعبم.. الذي 
يمتلك الدهاء ومهارة توجيه الحشود بالترغيب والترهيب وبتبني ما يعجبهم من أخلاق وأحكام. 

يولي فقهاء الإسلام أهمية عظمى للتحذير من الابتداع في الدين؛ ويحرص الحطباء والوعاظ دومًا على ترديد 
مقولة مد "شر الأمور معدثاتها وكل حدثة بدعة وكل بدعة .ضلالة". 

فا الذي بمكن قوله.. إن كان الإسلام ذاته بدعة؟ 

بعد ثبوت بشرية القرآن (في الأقسام السابقة) ببراهين وافرة سافرة» أتطرق فيما يلي لبعض محاولات الباحثين.. 
فهم نشأة الإسلام وحيثياتهاء وتمييز حقائق التارية من أكاذيبه. 


اريخ كتبه الممتصر 

إن مؤلفي القرآن مجهولون. بما أن الدولة الإسلامية قامت على البطش والإرهابء والتاريخ يكتبه المنتصره لا 
ندري من ألَف القرآن وك عددهمء وك المدة والمراجعات والتعديلات. 

في عام 2003 صدر كاب بحئ استقصائي اسمه "مفترق طرق الإسلام: أصول ديانة العرب ودولة العرب" لعالم 
الآثان هيودا نيفو والباحثة جودث كورين؛ بحثا فيه أصول وتطور الدولة الإسلامية من خلال عل الآثار ودراسة 
النقوش والتاريخ الإسلامي بمنبج دقيق في خص الككّابات الإسلامية و مصادر مبملة قبل القَرن التاسع 
كالحفريات الأثرية والعملات القديمة والنقوش ومخطوطات غير المسلمين في تلك الحقبة. 

قدم المؤلفان مجموعة كبيرة من نقوش أغفلها الباحثون التاريخيون» أكثرها من القرنين السابع والثامن» 
واستخدماها لتعقب الكثابات التارخية التي تختلف عن الكثابات المعروفة. وه على الادلة الآثرية من القرن 
السابع شككا في صحة الكابات عن مرحلة تأسيس الإسلام والقي ما زالت تقتبس كقائق في معظم الكتب 
التاريخية الحديغة؛ فالدلائل الأثرية والتاريخية تشكل تصورًا عن الشرق الأوسط في القرنين السابع والثامن أنه ل 
يظهر فيه أي نبي أو دين يمكن أن يكون قد تطور إلى ما يعرف بالإسلام الآن. واستنتج المؤلفان ما يلي: 

٠أن‏ مؤرخي القرنين السابع والثامن لبها ماد موتوقة راق كاباتهم لا تصمد أمام الفحص التاريخي القاكم 
على الأدلة الأثرية وأدلة النقوش القديمة ومخطوطات غير المسلمين. (التاريخ يكتبه المنتصر.) 

٠‏ أن العرب كانوا وثنيين حينما فرضوا سيطرتهم في القرن السابع على مناطق كانت ضمن الإمبراطورية البيزنطية 
(دولة الروم). 

٠‏ أنهم كانوا يفرضون سيطرتهم بدون مقاومة تقريباء لأن الروم كانوا قد انسحبوا قبلها بفترة طويلة 

٠‏ بعد أن فرضوا سيطرتهم اعتمدوا عقيدة مقتبسة من كابات يبودية-مسيحية وجدوها في المناطق التى احتلوها؛ 
وبالتدريج طوروها إلى دين عربي عرف بعدها بالإسلام في منتصف القرن الثامن. 

010 م تدوين القران كاملا حق العصر العبابي عندما جرى تطوير قانون (الشريعة) لغرض تعزيز السلطة والميز 
عن القانون البيزنطي لمستخدم من قبل الأمويين. ٠‏ احتاجت الشريعة إلى كاب رسمي دعاك أنه اسل ع 
خلال التفسير» ومن ثم تم إعلان "الأحاديث النبوية" على أنها جزء من الوحي. [1] 
ولم يكن استحواذهم على البلاد بدعم من من "الملاتكة", » بل بضعف وإنهاك الروم والفرس من حرب طويلة بينهم» 
وبتأبيد جزء من الشعب للغزاة لكي يتحرروا من الاضطهاد المذهبي. [2] 
الأدلة الببي قدمها المؤلفان ثثبت وجهة نظر علماء أخرين» مثل فريد دونر في التاريخ» جون والسبروغ, وكذلك 
باتريشيا كرون ومايكل كوك بكتابهما "الحاجرية: كيف صنع العالم الإسلامي" الذي خلص إلى أن الإسلام 
والقرآن ليسا من عمل مد أو الإله العربي. [1] 


نصوص من لصوص 

صرح الباحث غيرد بوين باعتقاده أن القرآن كان نصوصا ثتطورء ولم يكن وحيا نزل كاملا في القرن السابع. 
3 

في القرن التاسع» كتب عبدالمسيح بن إسحاق في "رسالة الكندي" أن الروايات في القرآن مخلوطة ومتداخلة» 
والأسلوب والأفكار تختلف بين أجزائه» وأن هذا دليل على أن عدة أثخاص عملوا عليها» وتسببوا في اختلافات» 
وأضافوا ما يحلو لحم وحذفوا ما لا يحبونه. [4] 

وفي كابه "قراءة سريا-آرامية للقران". أيد كريستوف لوكستبرغ ادعاءات التأليف المتأخر للقران؛ وقد لتبع 
الكثير من نصوصه إلى مصادر أخرى غير حمد» وقدم أطروحة بأن القران هو مجرد إعادة صياغة لنصوص 
مسيحية سابقة» هي أسفار سريانية. [5] ووافقه الرأي جون وانزبرو بقوله أن القران هو تتقيح لأجزاء مخ كتب 
مقدسة» خاصة الكتب البهودية المسيحية. [6] 

طائفة مبرطفة 

الباحيق كازل هاف أوليغ وصل إلى استنتاج مفاده أن شخص محمد لم يكن 0 لنشأة الإسلام» وأنه في تلك 
المرحلة المبكرة كان مؤسسو الإسلام في الواقع طائفة مسيحية عرربية لديبا اعتراضات على تصور الثالوث» وأن 
جذوره المسيحية وبناء ديانة جديدة كاملة. [7] 

في كابه "ينبوع الحكمة"؛ يوحنا الدمشقى (749-676م) الذي كان على دراية بالإسلام والعربية» سجل في فصل 
بعنوان "فيما يتعلق بالبدع" سلسلة مناقشات بين المسيحيين والمسلمين؛ وادعى أن الراهب الآري "بحيرا" قد أثر 
على مد (خلال رحلات مد التجارية إلى بلاد الشام). واعتبر أن القران مجرد خليط مشوش استخلص من 
اكاب المقدس. [8] ويوجد ذكر للراهب بحيرا ضمن المراطقة (أي المبتدعة في المسيحية) في مصادر مسيحية» 
إذ أنداتكن توعد وض هيد ة :| الاريك دمي 'ذللق نزرد انق ررك انمسق فى كايدة ادوم لاضن 
بالمرطقات» عدد فيه مئة بدعة نشأت فى المسيحية» وختمها ب"هرطقة الإسماعيليين"؛ أي الإسلام. واتهم 5 
مهدا بأنه أخذ دينه عن بحيراء وأن يحيرا قد ساعد مدا على تابة بعض نصوص القرآن. [9] وانتبى إلى رأي 
مفاده أن مؤسسبي الإسلام هم طائفة مسيحية مبرطقة ألمت آراؤها الخاطئة القران. ويؤكد بعض المؤلفين 
العرب أن بحيرا هو مصدر ما يتوافق مع مبادئ المسيحية من القرآن؛ بينما تم تأليف الباق إما عن طريق مؤلفين 
لاحقين مثل عثمان بن عفان أو يبود وعرب معاصرين له. وتشترك السير الذاتية الجدلية المسيحية لمحمد في 


الادعاء أن الأمية المزعومة لحمد لا تعني أنه تلقى تلقى التعليم الديئي ع من الماك جبرائيل» 17 ما عرّفت 
بحيرا كعم سري لمحمد. [10] 


ورقة بن نوفل 

بعض الباحثين اعتبروا أن تأثير "بحيرا" على مد كان محدودًا لأن مقره (في بلاد الشام) كان بعيدًا ول يتواصلا 
كقرا وقد موا فرضية أفوف ترك أن مهدا كان يتلقى أكثر ما جاءه من عل.. من ابن عم زوجته خديجة» 
الس "ورقة بن نوفل" الذي كان يجيد اللغة العبرائية ودرس الإنجيل العبراني وغيره من الكتب» وأن معتقد 
العبرانيين الذين آمنوا بالمسيح هو أن احلاص يكون بابلمع بين الإيمان بالمسيح واقامة شريعة موسى» وأنه كان 
بين مد ومعلمه ورقة لقاءات كثيرة لسنين عديدة» أخفيت لغرض إظهار محمد كنبي (يوحى إليه من ملك كان 
يزوره)» وأن أكثر ما في الأجزاء المكية من القرآن هو ترجمة محتوى الإنجيل العبراني.٠‏ [11[]7] 

ومن القرائق عل 3لكي تدده وال كاه فر غازسراء السنضن أعن النانن حعيت امكن لدؤواطة قا عله 
تبات ا وأنه ل بيدأ دعو حتى تعدى سن الأربعين.٠‏ ثم "فتور الوججي" بعد موت القس: 

إعن عائشة: كان أُولَ ما بو 000 الرؤيا الصادقة في التو [. .] فكانَ يلق بغار حراء فيتَحَذتْ فيه - 
ا ا د - الليالي وات العدد [...] ثم ل نشب ورقة أن توقيء وقيرَ الوح فت حت حَزِنَ 
1 الله 1٠١‏ [12] 


كآن يتعلم 

اكد كن تع غنوض الثران من سصادق أرحية < نك شاضرة فنك الدارقة عدها لالسل فونه اتن 
عليها: 

1 جام سول مين مين 0 َو عن واوا مر نُون | 14-1344 

(القرطبي: 5 طَ اشر أو عله الَكهنَة والشياطين) 

|ولقد 0 0 مم يوون إن ا يعلمه شر لسَان الذي يدون إليه أَجْمِي وهذًا ع 07 مين | كا 
(الطبري: .. أنهم فيما ذ كر كانوا يزعمون أن الذي يعم مدا هذا القران عبد رو [...] وكان قينا بمكد 
تصرانياء 0 0 عباس قال: كان رسول الله .: عل قينا بحكة» وكان أعمي اللسان» وكان اسعه بلعام» فكان 
المشركون يرون رسول الله .. حين يدخل عليه» وحين يخرج من عنده» فقالوا: إنما يعلمه بلعام [...] قتادة إقال 
..] عبد لبن اضر يقال له يعيش» [...] وكان يعيش يقرأ الكتب [...] ابن إسحاق قال: كان رسول الله .. 
فيما بلغنى كثيرا ما يجلس عند المرَوَة إلى غلام نصراني يقال له جَبر» [...] قال عبد الله بن كثير: [...] اسمه جبر 
ركان اعت كنا ...] وقال آخرون: بل كانا غلامين اسم أحدهما يسار والآخر جر [...] فكانا يقرآن 


التوراة» وكان رسول الله .. ربما جلس إليهماء فقال كفار قريش: إنما يجلس إليهما يتعلم منهماء [...] وقال 
آخرون: بل كان ذلك سلمان الفارسي.) 


الحدف العلو 

غياب مواد مؤيدة معاصرة للقرن الأول من الإسلام أثار الأسئلة حول صعة ما قدمته المصادر التقليدية 
اللاحقة. كل ما حفظ من هذه الفترة هو نقود ونقوش تذكارية قليلة على المباني. لكن بعض العلماء يرفضون 
التقليل من شأن المصادر الرئيسة إذلك العصر. 

إلى جانب نقوش قبة الصخرة» توجد مقاطع قرانية قصيرة على العملات المعدنية التي صدرت في عهد عبد الملك 
بن مروان (750-697م) منها جزء من النص 9 من سورة الصف باختلاف بسيط (حذف كية رسول): 
أَرسلهُ باهدى ود الي ليظهره علّ الذي كله". وبالتوازي مع نقوش قبة الصخرة» من الواضم أن هذه 
لمقاطع تبدف إلى إعلان علو دين الإسلام الجديد» وفوقيته على المسيحية على وجه اللخصوص. [13] 

مكة اللأصلية 

توصل بعض الباحثين المعاصرين (وعلى رأسهم باتريشيا كرون» توم هولاند» و دان غيبسون) إلى دلائل قوية.. 
على أن مكة التي في اخاز.. مزيفة» مستحدثة» وأن مكان المسجد الحرام الحالي (الكعبة) ليس هو الأصلي 
المذكور في القران والأحاديث» وأن الكعبة أزيلت من مكانها الذي كان بين يثرب وفلسطين» ويرح أنه البتراء 
في الأردن» ثم بيت في مكة اغخاز» وأن نصوص تحويل القبلة وضعت لهذا الغرض» وحددت مواقع بديلة للج 
ووجة الناش, إلياة ونيذا ابيظل المحي :من مساله ريل القبلة ]ذفن الللامتظق أن كن مد وأجاعه قبلة 
أولى غير الكعبة التي آمنوا أن إبراهيم بناهاء وكان الناس يحجون إلييا ويطوفون حوها. [14] 

من تلك الدلائل: 

٠‏ أن نصوص القرآن والأحاديث الخاصة بمكة (أم القرى) تتاسب ذلك المكان أكثر من مكة الجاز 

٠‏ أنه قريب من وطن إبراهيم في فلسطينء لأنه وفمًا القرآنء أخذ ابنه إسماعيل إليه» ثم بِنَيا الكعبة فيه 

٠‏ أنه كان مركن دينيا هامًا ومزارًا يحج الناس إليهء فيه آثار معبد ومسعى بين جبلين (الصفا والمروة الأصليين) 
٠‏ أنه صا لمعيشة قريش»ء القوم كثيري العدد» ولرعي خيلهم وابلهم وغنمهم» بينما أرض مكة الجاز غير 
صاكة للزراعة 

٠‏ وجود عدة مساجد أثرية في بلاد الشام وغيرهاء بنيت بعد زمن ممد» قبلتها باتجاه ذلك المكان 

٠‏ عدم وجود اسم مكة في أي وثيقة عثر عليها كتبت قبل منتصف القرن الثامن؛ من المسلمين أو من غيرهم, لا 
كبم ل اطول رسال 


٠‏ عدم وجود آثار أو نقوش في مكة الحجاز» بينما ثتوفر في البتراء وغيرها من بلاد العرب» بالرغم من ثراء مكة 
الثقافي قبل الإسلام؛ وقدوم الاج إليها من كل صوب من قديم الزمان 

٠‏ وجود آثار قصف المنجنيق في البتراء» لا في مك2 

٠‏ فقدان المؤلفات الإسلامية التي كتبت في القرنين الأول والثاني (الاذان قال محمد أنهما خير القرون) 
وافترضوا أن ما حدث كالتالى: 

كان عبدالله بن الزبير واليا على يثرب في عهد اتخليفة معاوية. بايعه جؤء كبير من المسلمين للخلافة بعد مقتل 
الحسين بن على» ورفضوا مبايعة يزيد بن معاوية» ومنهم ابن عباس حبر الأمة ومنهم شيعة آل حمد. إبان الحرب 
بين حزبه (الديني) وحزب يزيد الأمويين (القومي)» لأ ابن الزبير إلى البتراء (م25 الأصلية)» وبعد قصف 
الكعبة وتهدمباء وفك الحصار عنها إسبب موت يزيد.. أقدم على تسويتها بالأرضء» وأخذ الجر الأسود» والحجرة 
وتبجير السكان معه إلى أرض مكة ال حالية» وبناء الكعبة فيهاء واشاعة أن فيها القواءد التي أسسها إبراهي» لي 
يكونوا بعيدين عن منال الأموبين» ويقترسوا في هذا المكان الحصين المتواري بين الجبال» وتكون الكعبة في 
دولتهم؛ لا في دولة عدوهم. وقد شملت دولة الخليفة ابن الزبير معظم البلاد الإسلامية» ولم يبق للأمويين غير 
سوريا. وصار الأمويون يقدسون البلدة القديمة بلا كعبة» ويحجون بالناس إليباء واعداؤهم يقدسون الجديدة التي 
فيها الكعبة ويحجون إليباء وكان البعض يقدس البلدتين ويحج إليهما في عام واحد. [14] 

بالرغم من متقص الرقيب العباسي» فإن لهذا ما يثبته ويؤكده في المصادر الإسلامية وغيرهاء م يلي: 

في كتب التاريخ 

بدءًا من عام 63 هه عبارات تثي بالأمر. 

مثال: 00 أبان بن عثمان وهو على المدينة بالناس حجتين سنة ست وسبعين." [15] هذا لا مبرر له إلا وجود 


ال 7 ل ا ا المَْارِ مِنْ مصعب الْأَمَانَ» مهم 2000 


جل مليم' ماودو ود يل شرت سيف " [16] قوله "تحن أهل قبئز ' يؤل 
على أن في ذلك الوقت» كان اسايق كار من قاذ وايدة: 

ولعل نما ثنى الأمويين عن إرجاع الخر الأسود إلى البتراء.. أن زلزالاً ضربها ودمى جزءًا منهاء إذ اعتبروه من 
قطي "انا عنياء 

وبعد سنين من انقسام الناس بين القبلتين» هزم العباسيون أعداءهم الأمويين واستولوا على الدولة» وفضلوا القباة 
الجديدة وفرضوها قبلة للمسامين في كل مكان» وحرصوا على إخفاء كل ما يدل على أن البتراء هي مكة الأصلية. 
بمكن افتراض عدة أسباب إذلك» منبها.. الدمار الذي أصابها من قصفها بالمنجنيق ومن الزلزال» وأن اختيار 


القبلة الجديدة هو بمثابة انتتصار لزب المواللي لهم وقهر لاخر المعادي» وحرصهم على طمس التارييخ العربي 


والإسلامي المبكر (المرتبط باليبود والنصارى) وما قد يفضح بشرية القران» وكابة تاريخ جديد مستقل» (فالتاريخ 
يكتبه المنتتصر؛) وقد امتدت يد هذه الكابة.. لتطال القرآن والأحاديث والسير 


في صورة المكان من قر صناعي 


57 


0 
-1 
1 
لدا 
- 
1 
3 
2 
5 
ف 
2 


9 


1 3158 مدآ بنع اناه 001 5 .لا ر5ع زوه اماع16 ع ,000611112105 / 00 6 / 0005 1 620 1 


تبين الصورة.. أن البتراء بين جبلين» يمكن افتراض أنبما "الأخشبان"؛ وبجوارها وادي موسى ومقام هارون» 
وهذا يبرر ااشغال القران بقصة موسى وهارون وتكارها فيه 5 يجين القسم 0 نيدو آنأ ل أهم قصة 2 
تراث أهل هذه المنطقة. 

في القران 


هذا نص يشير إلى أن أهل م2 (قرش) هم من كان يقوم برعاية للجاج واللتعاد الكراه: 
أَجَعلتم سقاية ا وعمارة المسجد جد الحرام ان آمن بالله 4 واليوم الآخر وجاهد ف سبيلٍ لَه ٠١‏ 19/9 
وذ طن اَن ٠١‏ إذْ تناه وأهله أبمعينَ ٠‏ إلا عورًا في الْعَابينَ ٠‏ ثم دمن و 


دَمرْنًا الآخرين ٠‏ وك ترون 
لهم مصبحين ٠‏ يالل 5 تعقلونَ | 138-133|37 


قال الساجع لأهل مكة ودعي ميو اللا يقل "كل صيف وشتاء"» أي أنهم كانوا يمرون على 


أطلال قوم لوط "سدوم" باسعرار» د ولبلا ومعلوم أن هذا الموقع جاور لفلسطين» 5 البتراء» وأنه وفنا 
للتوراة.. لوط هو ابن أخي إبراهيي» الذي كان يعيش في فلسطين. [17] 


وهذا ا 11 القصود به أهل مك: 

اوأذي لناس ب وم يا يهم الْعَذَاب قيعُول الِينَ ظَلموا ربنا ونا إِلَ أَجَلٍ قريب خش تأر 
تكونوا أقُسمتم من ُ 0 5 من زوال * وسكلتم 5 ميا دخ لين طليوا نسم .| 45-4414 

ارون 3ك حار الاق ها ونا 2 الاين دقان رمات غتلزة ييا نتن مرصوةة 11 لزان تعر 
وهذاة الخو :من سور مكية عن الزراعة في مكة الأصلية» والخطاب فيها موجه إلى أهلها (لأن الجدال في 
السور المكية كان معي" 0 القراد د على أ. ثلتهم وحججهم): 

اأفرايتم م تحرئونَ م ررعوته أم تحن الارعوت| 64-6 

وَحدَائقَ غلبا ٠‏ وقاكهة وبا ٠‏ منَاعَا لكر ولأتعامكز | 
ار ا سو ين ا لك اد ارين 
والنخيل والأعرّات ومن دس الغرات ٠١‏ 11-1016 

أرض مكة الجاز غير صاحة لازراعة. ولا ريب أن وطن قريش كثيري العدد كان لا بد أن يكون زراعيا 
ليعيشوأ ويأكلوا هم ومواشيهم 

أيضَاء يتكرر في القرآن ذكر نزول الماء من السماء (هطول الأمطار على أرض مكة الأصلية)» ول يذكر فيه ماء بثر 
زمزم (المعجزة المزعومة) إطلاقا. 


ع س ب وه 


أما النص با إن أسكنت من ذَرِيتقٍ يواد عير ذي رَرع عند بتك المحرم ربعا ليقيموا الصلاة فَاجعل فد 
من اناس وخ م اَم مِنَّ رات لهم يعون |3714 

فإما أنه يعني أنبا أصبحت زراعية ذات ثمرات.. بدعاء إبراهيم» أو أن المقصود به واد مجاور للبتراء» إذ أن قواه 
"عند بيتك" ربما يعنى أن الوادي قريب من البيت» لا أن البيت في الوادي» أو.. أن النص أضيف إلى القرآن 
ات اليا 


ووصفت بأنها 0 القرى: 
.. 5 1 لفرت ومن حوطا 5 72 526 
لم يكن اسم آم المرى" لائمًا 4ك الجاز المكان المغمور حال ف منطقة نائية جرداء» بينما 0-7 تليق بالبتراء. 


ين سس سل سه ول ماةه جر 


إن اولييتة ت وضع 0 مار و لْعَاكِينَ| 96/3 


إن بحمة 7 


ولا ساس 0 روه لا عيرق 


َل ابن إتحاق: وحدَنْتَ أن قرش َجَدُوا في كن 55 ارات عر دروا ما هو حت قرأه حم رجحل إن 
رد َإِذا هو: أَنا اللَهُ ذو بك خلقتها ١‏ 0 خَلقْتَ السموات والأرضء و وَصورت الشعمن والنمن وحففما 
إسبعة أملاك حتماء» لا تزول سحق يدول أخشباهاء مبارك لأَهْلها ف الما واللب." [18] 

السريانية لغة تخص أهل سوريا والعراق» [19] لا علاقة لما بيجنوب الجاز. 

في الأحاديث 

اليا رين جساين: 

إعائشة قالت محمد: هل أنى عَليِكَ يوم كن أََدّ من يوم أَحْد؟ قال: لد لَِيتَ من قَومك ما لَقِيتَء وكا أشَد 
ما ليت منهم يوم | العقبة» إِذْ عَرَضْتَ تفي على ابنِ عبد اليل بن عبد كلال» فر يجني إلى ما أردت» . 
فانطلقت وأن مبعوم على جيه ظل أستفق 0 و عن التعالب» [...] فناداني ملك الجبال فر عل م 
قال: ان ذلك م شئّت» إن شُنْت أن أَظبقَ 5 الأخشبين . ٠‏ [20] 

|قال عك: ذا كنت بي سن الأخشين من منىء (ونفّخ بيده نحو الشرق») إن كاك وديا ال د 
م رم سبعون .| [21] 7 

وفنا هذا اللديث» ول بين الأحميق 70 نبيا:: من المفروق أن أكثر قضضن الأنبياء أماكنيا المزعومة اق :يلاد 
الشام ومصرء وص مجرت اخجاز. 000 000 

قال ابن كثير عن الأخشبين: "هما جبلا م<ة اللذان يكتنفاتها جنوبا وشهالا." [22] 

هذا الوصف ينطبق على جبلي البتراء. 

أن المسعى في بطن معلل 

|ابن عمرَ قَالَ: كان رسول الل ... إذا طَافٌ الطوافٌ الْأُولَ حَبٌ ثانا ومتى أربعاء وكانَ إسعى ببطن المسيل 
إذااطاف ين الصا والكروة1. د ْ 

وف المصادر الإسلامية أنها كانت من بلاد العماليق: 

اواذ رفم إبناهم الواعد من البيتِ وإتعاعيل . ٠“‏ 1272 ' 
(الطبري: عَنْ مجاهدٍ وغيره من أَهْلٍ العم: أن الله كاب إراهم مكان البدق ت خرج | ليه [...] وخرج معه 
جبريل: [.-.آ حق قد ا ال م "العماليق" خارج م5 7 حرطا ب.) 

قَالَ بن إمحَاق في حير قوم عاد: "كان الْبيتَ ف ذَلكَ الزمان معروقا مكانه» والحرم قاعم قيما دونه وأهل 
م يومئذ العماليق" [24] 

العماليق - قوم مذكورون في القوراء. وفيها أن بلادهم كانت ين مصر وسوريا: 


2 مده ءءء ال 0 ضر 


وامير فورح وأمير جعثام وامير عاليق: ولا 17 أليفار في 5 أد و 52 فين التكوية 166 


وى ملك أدوم أن يدن للوسرائيليين باجتياز أراضيه. فتَحولوا عنْه.! سفر العدد 21/20 

إقلِ أدوم يمتد مسافة مائة ميل بين البحر الميت وخليج العقبة. وكانت سالع عاصمة أدوم قدياء ثم تغير اسمها 
فيما بعد إلى البتراء. [25], 

درو عا ضكه 5 شعب عماليق ادى خروجك من مصرء | 0 175 

نم رجعوا وَجَاءُوا إِلَ عَيْنِ مشْقَاط 5 8 ادش وَصَرَبوا كل بلاد الْعَمَالقَةَ ..] سفر التكوين 7/14 
عين مشفاط (قَادَسَّ دنيع) تقع غرب وادي عرّبة» قرب الحد الجنوبي لين إسرائيل. ويرح أنها عين قديس» 
على مسافة 80 كلو-مترًا جنوب بثر سبع. [26] 


وفي الأحاديث أن ممداء قبل الحجرة» التقى بوفد من يثرب وبايعوه في العقّبة» بما ممى "بيعة العقبة"» تحت ثجرة: 


|انطلق الي . ب رتك لجا عن التي ل الما وف اتن ال له درق 
|.. ابن مسعود ... رمى بَمرَة العََبَّةء فاسَتبِطَنَ الوادي حت إذا حاذى بالشجَرة اعتَرضَها ..! [28] 
العقبة.. جنوب الأردن» في الطريق بين يثرب والبتراء. المسافة بين البتراء والعقبة أقل من 99 يلو-متر. 
وأن ممدًا للا هاجر من مكة الأصلية إلى يثرب (المدينة)» دخلها من "ثنية الوداع". الثنية هي مر في جبل. كنية 
اداع في عر في جل شال ينوب (جهة الهاو وترة): _,..., 1 
|السائب بن يزيد قال: خرجت مع الصبيان إلى ثنية الوداع نتلقى رسول الله ... من غرّوة تبوك.| [29] 
وعن مجرة ممد» حديث في و 4 البخاري - كاب ا الأنصار - باب 00 البي وأصحابه المدينة: البناء 
نْ عازبٍ قال: أول من قدمَ عََينَا مصعب بن عمير [. ..] ثم قَدم الي : ارات أَهل المديئة فرحوا بشي 
َرَحَهم ا الله ٠٠١‏ [30] 
قال ابن حجر في شرح هذا الحديث: أخرج أبو سعيد في "شر ف المصطفى". هن طريق عبد الادد بن عائقة متقلعا: 
لا دخل النبي اد قة تعدلك اولخد ناه طلع البدر علينا من ثنيات الوداع .. [31] 
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية"» في فصل "دخوله عليه السلام المدينة وأبن استقر منزله يبا" [32]: لما قدم 
رسول الله ... المدينة جعات النْساءٌ والصبيان يقلن: 

ع ادر علي ٠‏ من نيات الوداع 


ا اد كير 


وجب الشك عَلينا ٠‏ ما دعا لله داع 


وروى الببيتي هذا في "دلائل النبوة"» وقال عن هذا النشيد: "هذا يدوه علمَاونَا عند مقُدَمه المديئة من مَك لا 


أنه كَ قَدِم المديئة من تنيّات اوداع عند مَقُدَمهِ من توك .." [33] 
ورواه أبو الحسن الكلعي في "الفوائد لد" وأكده الإمام الغزاللي وابن الجوزي. [34] 


وهكذاء يتكشف مستور آخخرء وتكون الفضيحة مزدوجة؛ فلا كاب الإسلام المقدس أصلىء» ولا أرضه المقدسة 


أصلية. كله زيف وخداع. 


النبوة الكهانة: والعرافة 
مرتبطة بالدجل والخرافة 
هلمُوا علماء الشعب وأشرافه 
لنعالج خطأه وانحرافه 


[*][1] ويكيبيديا العربية والإنغليزية - مفترق طرق الإسلام: أصول ديانة العرب ودولة العرب (كاب) 


[][2] ويكيبيديا - الفتح الإسلامي للشام 


[][9] .ينبوع المعرفة ليوحنا الدمشقي 


[][11] قس وني لأبي موسى الحريري 
[*12[1] حيح البخاري 4953 


8-5-0 ,0112101323 ع1" نتغطة]' لناطة بط بممدمكا عط عسمتعن1 0 كاله 
[4] 
[5ا 
طعناهةطكصة11 صطمر برط 1978 تعتلنلاا سمتمماءء5 عغط]' لمه 1977 دعتليذ5 عتصدمت© [6] 


منما؟! عطنتعك م2[ ,2007 ,عتلط0 عسنع لط مرا [7 اد 
153-0م ,1958 بتههار] 1ه عنسوةته 5كناءكة تج[ 1ه صطمل .56 [1]8] 


6 71 ر5ع6 1321م لطه 5أعتاعط ناماع تاء؟ تتتعط :مستائه/ة ,1991 بستممت8] ملسم 


7 0111313 ع1" 01 عقتلدع8] عتمستدعخ-هر5 عط 1 |5 


| ا ]| 


[2011] 2014 ,1خ1111' بدسها؟! ؤه منلعدمملءعصظ كقعتجلد8ظ" بمسعوعم1 ممدطعد8 [1]10] 


"ه01 عط!' 01 ممتندع ظنلمن تراعدظ عط1' ده" ععسمعلت8 :ووعم 111 معامععه2" 1998 بسماعط1؟ عللءئو8 [1]13] 


1" 
ا 
ا[ 
ا[ 
1] ويكيبيديا - اللغة السريانية 
ا[ 
ا[ 
]: 
ا[ 


طمعاعله8 - هنلء مك111 ٠‏ 
وعء116ا - دنلءم 111 ٠‏ 


16 الكامل 2 التاريز لابن الأثير - سنة67» البداية والنباية لابن كثير - سنة71» سير أعلام النبلاء للذهي ج3 ص 539 
7] اكاب المقدس - سفر التكوين 5/12 
1] السيرة النبوية لابن هشام ج1 ص 196» تفسير القرطبي 4127|2 البداية والنهاية لابن كثير ج3 ص 475 


0] صعيح البخاري 3231) صحيح مسم 55 ) ص ابن حبان 6561 


21 0 ابن حبان 6244) مسند أحمد 6197» بوظاً مالك 966» سئن النساقي الكبرى 2995 


23 ا 0 1» مسند أحمد 5703) تيح ابن خزيمة 2762» سنن البويتي 14 » سنن الداري 1341 


*] [24] تفسير الطبري 69/7 


41ت 
ااام إقلم. أدوم - موقع الأنيا بكلا هيمانوت 

[*][26] قادس رنيع - موقع الأنبا تكلا هيمانوت 

7 مسند أحمد 0ه البداية والنهاية لابن كثير ج4 ص 2394 سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص 247 

[][28] صحيح البخاري 1750 

[*][29] صحيح البخاري 24426 صعيح 5 داود 2779 صحيح ابن حبان 4792 صحيح الترمذي 8+؛ مسند أحمد 15294 
301] 

11ة] 

321 

3311 

341 


'][30] صحيح البخاري 5؛ مسد أحمد 838 سنن النسائي الكبرى 11666 
1] فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن جر العسقلاني 3925 
5 البداية والنباية لابن كثير ج 4 ص 485 
0317 البداية والنباية لابن كثير - سنة8» التوضيح لشرح احيع الصحيح لابن الملقّن 4161 
“][34] تلبيس إبليس لابن الجوزني ص251» وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى للسمهودي ص 43 


ا ا ا 


6 الدوافع .. المنافع 


في الأقسام السابقة.. براهين كافية على أن القرآن ليس وحيًا من خارج الكوكبء وإئما كلام مسجوع صاغه 
أثخاص جاهلون مما وجدوه من إرث الأممء لكي يكون لهم دين "سماوي" وسلطان 'إللمي" به يتمكنون من 
تطويع الناس وتعبيدهم وتجنيدهم لينالوا العزة وامجد والمتع بالنساء والغناتم. 


العزة طم والذاة لغيرهم 
مض أبو طَالبٍ؛ فأنة درن واناه رسو اميه ود وعند سه مف وجل نَم أبو جَهلٍ قد فيد؛ 
مَالوا: إنَّ ابن أخيك يمع في اآختن. 000 سكوك" قَالَ: ا عم؛ أرِيدهم عل كل وَاحدَة» تين 


َم ييا ارب ويلكون رقاب العجَم (أو: تذل لهم يها العرب وتودي المجم إِليم الجزية). قَال: ما هي؟ قَالَ: 
لاله إلا الل ٠‏ [1] 

|من كان د لعز فَللّه العزة ميا جميعا |٠١‏ 105 

(الطبري: : من كان بريد العزة الله فيتَعرن) 

.. و ال ولول ومن 1٠.‏ 63إ8 

اين ون لفن أولياء من دون المومنينَ تون عندهم اْعرَةَ فإِنْ العزة بل بميعًا| 139/4 

اهلا يحَرنكَ رُم | الْعرة لله ميا |/٠.١‏ 65110 

|.. يار من وي دزت بأ اذ قوم يحم ويحبولة أذ عل المؤْمنينَ أعرّة عل الْكافينَ ٠١‏ 
545 


د 


سوه وه 


|ولقد 00 21 يدر وأتم, أذ 8 12313 

إولا نوا و كرتو وأنتم الأعلون إن كم مؤّمنين |1393 

إفلا و دعا ِل 5 َنم الأعلوث ٠٠.‏ 3547 

(الطبري: لا تضعفوا عنهم وتدعوهم إلى الصلح . والمسالة وأتم | القاهرون هم والعالون عليم) 


(ابن كثير: . .. في حال وك عل عدوا َأمَا إِذَا كن الكقار فوم قرة 57 بانسة إن حي المسليين: 


ا امام ني المعَاهدَة والمهادتة 0 أن عل ذَلكَء > فعل رَسُولٍ لله . . حين صده كفار 


ست سا قر 


قرش عن مكة» ودعوه ال ا ل إل ذلك) 


عوورهى ‏ لمدمسم 1 هسم سن لاه سا سا 


ير أمة خرجت للا مون بالمعروف وتنبون عن لمك ونون باللَّهِ ٠.١‏ 110|3 

43 5 مادو ا روه 0 3 الأدلينا 2058 

تا الي 1 يؤْمنُونَ الله ولا ايوم ألآخر 0 0 م 1 لَه ورسوله ولا يد ينون دين الحقٍ من الي 
أوتوا لكاب 0 ل الجزية عن ا ل وهم صاغرٌون| 209 

قال عند يعنت بن يدي الساعة والسيق» حى يعد الله وده لا فريك إن جك وق اط ع 
وجعل الذلة والصغار على من خَالَفَ أمري ٠.١‏ [2] 


القع بالتام 


م وعره سد ام ولره دءًِ ووراعر دا مصعم 
9٠‏ مو 
د 


|واءلموا أما غنمتم من شيِءٍ فَأَنَ له خمسه وللرسول ولذي لْقَرقَ واليتاى والمساكين وابن السييل |٠١‏ 5 


القَد وض الله عن المؤمنيَ إذ عوك تحت الشجرة قعل ما في قوري فَأنرّلَ السكيئة علييم وأتَابهم فنا 


عي ومقاء 'كقيرة بأحدونا [يل] بوص 2 مداع كخره تاحذو انها :20-1848 


ذ-ه 
-ه 
به 


يا يا ابي | ا تلن لك أَرْوَاجَكَ اللاتي آل يت أُجورهنَّ وما مَلَكَتْ ,ينك با أقاء اله عليِكَ [...] وامرأة 


ل ا أذ مه سه له 


مزمنة نوهت تسا لي إن راد الي أن يها حَاِصَة بت من دون لمن ف نمضا وم 


هري سير 


في أزواجهم وما ملكت أبهانهم بم لكلا يكونَ عَلِكَ حرج [...] ٠‏ ترجا من ثَمَاءُ متهن وتؤوي يك مَنْ ٠‏ اشاء 
ومن بَعِيتَ تمن عَرَلْتَ قلا جتاح عَليِكَ ..] 51-50/33 


قات عالقة: كنت عار عل اللاتي وهبن ل لرسول اللوجزيكبوافولك: ادس المراة عسياة فيا ال 1ل 


م 


َال "ترج مَنْ تَقَاءُ مين [...] " قُلتُ: ما أرى ربك إلا يسارع في هوال] [4] 


5-5 


إعن عائشة ... أن رسول الله . كن اذ ذن في يوم اليا ارك هذه الكنة: ع 00 


02200 


قنَادَةَ قَالَ: حدثنًا َم بن بن مالك قَالَ: كان 5 07 عل نسَائه فِ الساعة الواحدة من اليل والَْارٍ وه 


ع و و ملاس عر 


إحدى عشرة: قلت الأنين: أوكان يطيقه؟ قال ا حدك أنه أعطي 1 ثلاثين. | [7 


© بد ين يبر د د اس لا اي 


قلت عائمَة: [...] كان رسول الله ... إِذَا انصَرفٌ من الْعصر دحل عل نسائه فيُدنو منْ إِحَدَاهنَ؛ فَدَخَلَ عل 
0 ير ها كن يبر 0 

قت عَائْشَة: كانت إِحدانا إِذَا كنَتْ حَائِضًا اراد رسول اله أن باشرهاً أمرها أن تزر ف فور حيضها م 
يباشرها . ٠‏ وليك يلك به ا كَانَ التي . ل 

قلت ميمونة: كان رسول اللو ... يباشر المرأَة من نسائه وي حَائِض إذَا كان علا إرَار بلغ أنْصافٌ 
المخذِين..! [10] 

ا ركان 106 الله ... قد اصطفى لنفسه من ب 
تريظة ف 111 


إَتْ عَائمَّةّ ا قسمَ وَسول الله . . سيا بي المصعَاق وَقعْتْ جويرية [...] ] في السم ليت بنٍ قيس 5 


ذ#[ سه مه 


عم ريحانة ِلّْ عمرو بن حتَافَة» إحدى نساء بن عمرو بن 


001 


اس سست قر 


وكاتبته عل [عتق] نفسبا. وكانت امرأة حأوة الاح 17 ها أحد إيا أحدات فييقه فاستة مولا الدب 
فَدَحَتٌ عَليّه فَقَالتَ يا رسول الله ألااجوية حت اخارث ا ااه 
ليك وفعت في السبم لات بنِ قيس [. .] كه عل تقبي» جنك أُسبَعِيئكَ عل كابقٍ. َالَ فَهْلَ لك في 


ةساس الو 


حير من .ذَلِك؟ قلت وما هو يا سول الك قال فضي كبتك وأتروجك 12 


إإن الني ... تزوج 5 امرأة ودخل ب 13» وجمع بين 411 وتوفي عن 9 [...] خديجة [...] سودة [...] 
وكانت :قله عق السكراذاين غنرو: | إوكان هق عباجرة اللديقة قتتضر ها وماث [::.] :وآما عاشة فد كل :جا 
بالمدينة وهي ابئة 9 سنين» ومات عتها وه ابنة 18 [...] حفصة [...] أم سلمة [...] زينب [...] جويرية [...] 
أم حبيبة [...] وكانت عند عبيدالله [...] وكان من مباجرة الحبشة فتنصر ومات بها [...] زينب [...] صفية 
[...] وكانت قبله تحت [...] كانة [...] فقتله مد بن مسلمة صبرا بأمى النبي ... ثم أعتقها النبي ... وتزوجها سنة 
ست [...] ميمونة [...] النشا [...] تزوج الشنبا [...] فات إبراهيم ابنه قبل أن يدخل بهاء فقالت: لو كان نبيا ما 
مات ابنه» فطلقها. ثم تزوج غزية [...] فلما قدمت على النبى ... استعاذت بالله منه» ففارقها. ثم تزوج أسماء 
[...] فلما دخل بها وجد ببا بياضاء فتعها وردها إلى أهلها. وقيل: بل استعاذت منه أيضاء فردها. والعالية [...] 
لجمعهاء ثم فارقها [...] وليل [...] عرضت نفسها عليه فتزوجهاء فأخبرت قومهاء فقالوا: أنت غيور وله أساءء 
فاستقيليه» فأقالته» ففارقها [...] وأما من خطب النبي ... ولم ينكحهاء فنبن أم هان [...] ضباعة [...] صفية 
[...] أم حبيبة [...] جمرة [...] وأما سراريه [...] مارية ابنة شمعون القبطية» وولدت له إبراهيم» وريحانة 
ل الا 


إسراريه [.-.] كن كه أذيع: مارية وي أَم ول إراهيو» وريحانة ور اراسي سمي صا نا بحن 
السبيء وجارية وهنا له قا بنب |. .] في مواليه [. :.] مع النساء: ل 
ل ورزينة» 0 ضييرة» وميمونة بنت 5 عسيب »6 ومارية» وريحانة | [14] 


2 


و سه سه م © 


» فتحدثت عنده) فرطل ل 1 


- 
020 00 م 


0 0 1 


ا 0 غرة شديدة» 00 00 الله . جاريته؛ 0 0 
207 ل ل سر ا 


سر هه 


فأسرث إِلمما أن أأشري إن الني . .. قد حرم عليه فتاته» فلما أخبرت بسر النبي . .. أظهر الله عنَّ وجل النبي ... 


اماه ل ىس سم د سا 3 من رذ لت موده 


العاف ما رضي اما لا دونَ مَا غزت عل مَارية» وذَلكَ أنها كانت جمياة من النْساءِ جعدة» 
كان 


| 
أب يبا رسول الله . .. فكان [. .] عامة اهار وليل عندهاء حتى فنا ماه جْرعَتء وا إِلَ الاي فكانَ 


و | فس 7 ةم شسَ 01201 


5-5 ليما هناك فكان ذلك اشد علينا» م درق 2 منها الواد ودما منه.] [15] 


ين بين نبي ان 


|والحصتات مِنَ الَسَاء إِّا ما ملكت أعادكز 1 24/4 

(الجلالين: حرمت عَليكر "المخصنات" أي ذوات الْأَرْواج "من النْسَاء* أن تكحوهن قبل مقَارقة الور 
10 ثر مسلمات كن أو لَا "إلا مَا ملكت أَماتكر" من الْإمَاء بلسي فلك وَطؤْهنَ ون كان من أَرْوَاجٍ في دار 
الحرب» بعد الاستبراء) 

(الطبري: إِذَا سيتْ الرة ا روج في توه قلا بَأس أَنْ نأا [. :] عَنْ أي سيد للدي م 

من سبي أوطاس عن أَروَاج» فكرِهنا أنْ تمع عَلَِن وطن أزواج» فسألا الود فتزلت: الأة» فاستحااد 
فروجهن.) 


ل أذ-ه 


لما 
4ه 2 


وي مير عراس 2 ل لاس 


- أجل ماوراء ذلك أن مبتغوا بأموالكز ونين ضٍٍِ مَسَاخَينَ 8 اعم به إن فاتوهن اجورهن 
فريضة 244 

(الطبري: ا َنم ب مين بجر تع اذه لا يكاج مطلق [. .] يعني نكاح المتعة [. م 
أت ت إبن عباس عَنْ منعة لاه قَالَ: أما ترا سور اللَسَاء؟ قلت: بلّ. قَالَ: ا ثرا فيا "قا اسقتعم به عن 

إل أجل مسد" قلت كار ذرانا هكد ما سَألتك! َالَ: قا كذ [...] وَآَه َأَئْرَهَا الله كَدَلكَ [...] عَنْ 


لحك قَالَ: سَأَلته عن [...] "قا إسفتعتم به منبن" أَمنْسوحَة هي؟ قَالَ: لَا.) 


جار بنٍ عبد اله وسلمة بن الأكوع قالَا: ك في جيش انان رجوك رسوله لوي فال إن 
أستمتعوا فَاسمتعوا. َكَل ابن أبي ذئبٍ حَدَتي ياس بن سَلَة بن الأحوع عن أيه عَن َس ل الله ... 
3 ا لس سس سن اه سا ع ع ره 


وَامرأة تاها فعشرةٌ ما يما اث لال وَإنْ أحبًا أن رايا أو تارك نتاركا [٠١‏ [16] 


َه ره لد 


إومن لر 3 9 طَوْلاُ أن يكح المحصنات الْؤْمَات فن مأ ملكت أعمان..|25|4 


عر 


|وان فم أ تقسطوا في اليتاى قابكحوا مطاف 0 من النساء متي وَثلاتٌ درباء إن خفتم أل تعدلوا 
قواحدة ؛أوْما ملك انكر ذَلكَ أدق ألا تعولوا] 4 
عاش "وان خفتم آلا تغسطوا في الينام" قَالتْ: اليتيمة تكون عند الرجل هر ولا وجا عل ما 


ع 
ري ل 0 


وبي بها ولا يعدل في مَاطَاء يروج ما طَابَ له من النساء سواهاء مثى وثلاتٌ ورباع.] [7 1] 


مد اشترى زوجة زيدء ابنه بالتبني؛ فاضطر زيد أن يطلقها لكي يتكحها ممد: 
وذ تقول لذي أنعم ال َه وأنعمْتَ عليه أمْسك عَليْكَ رَوْجَكَ واي الله وتحفى في نفسكَ ما الله مبديه 


3 هه 


صن 22 


وَتَحْتَى النّاس واللّه أحق أن ما ا قضَى ويد مذ وَطرا وَوسناكهَا لك لا يكُونَ عل المؤْمننَ ري في 
زواج أدعيائيم إذَا قضوا منبن وطرا وكات أَممُ الله مفعولا ٠‏ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الل ٠‏ 


38-3 


وهكذا نتضح دوافع مؤسسي الإسلام: الطمع؛ الكبرياء» الرغبة الجامحة بالسيادة وبإقامة دولة توسعية» الشبق 


]|1] صحيحء مسند أحمد 9 سنن الترمذي 3232, صحيح ابن حبان 6686 

]21 تيح ) مسند أحمد 25667) سير أعلام النبلاء للذهبي 625 صحيح الجامع للألبانٍ 2631 
] صحيحء سنن النسائي الصغرى 3939) مسند أحمد 214069 البييتقي 1235356 
4 تيح البخاري 0 تيح مس 1404 
'][5] صحيح البخاري 4511 
'][6] صحيح البخاري 264 
'][7] صحيح البخاري 265 
'][8] صحيح البخاري 4918 

“1و9 تيح البخاري 6 صحيح مس 253 


“][10] صحيح أبي داود 2267 صعيح النساقي 6 مسنئد أحمد 26310 
]|1 1] السيرة النبوية لابن هشام ص 245 


2] صحيح أب داود 3931) مسند أحمد 25833 
3] الكامل في التاريخ لابن الأثير ص 170 

] زاد المعاد لابن القبم ص111 

] الطبقات الكبرى لابن سعد ج10 ص201» الإصابة في تمييز الصحابة لابن جر ج8 ص 112 
6] صحيح البخاري 4827 
7] صعيح البخاري 4810 


يك عرد يض ير 


ع 
7. ترغيب وترهيب ٠.‏ وتدريب وتاهيب 


اسيخة مهد اه 
لبد 
الترغيب_والترهيب 


اعللان الجهاد و لغزو 
الامبربالية الاسلامية 


كان الغرض الرئيس (وربما الوحيد) من الدين الإسلامي.. هو تطويع الرجال وتجنيدهم لإقامة دولة للعرب 
(بقيادة قربش) تضاهي دولة الروم ودولة فارس: 

ا أَنسَلَ رسوله اهدَى ودين الحقي ليظهره على الدين ص وأو كره المشركوت| 961 

010 لعز ولرَسُوله ومين ٠‏ 5/63 

إمرض أبو طَالب؛ اه قرش ن أن 0 الله 4 | فال كا شان قوه 1 لشكو نك ؟ قال: عم ريدهم 


2 أ-ه 
3 


على كلمة واحدة» اين شو بيبانا لعرت وبملكون رقاب العجم. قال: ما هي؟ 


اسخة معد إن" 


اذ موّسسو الإسلام (بنو هاشم واعوانهم).. زعماء الييود (انبياء بي إسرائيل) قدوة لهم واستفادوا من 


0 فاجتاحوا البلاد (بأمى الإله المزعوم).. وأبادوا أهلهاء واستولوا على أراضيبم» وأقاموا عليها دولتهم. لقد 
سق ني قاين ل لال يل 1 ] وأخذوا كل 
60 1 .] ل اها عن مل من الأقال. 00 مَأ را ') سفر 
العدد 17-1 

أن شئَ َال للشّعْب: اتُواء لأنّ لرَبّ قد أغطا ف المديئَة. فكو الح لا لم 


لم مسو 


وحرموا كل ما في المديَة منْ رجل وامرأة» من طفل وَشَيخ 0 حىّ البقر والغنم وامير بحد السيف.| سفر 


21-6 


إشوع 6 


وس ل سس سير حي ب ” عت لل و “نر 


3 جم وح وكل إِْرائِيلَ مه إِلَ دير وَحَارَبَاء وها مع ملكهَا وك مدني وَصرَبوه بد الي 


ل معو ويَ مه ل راس 


وحرموا كل نفس يباء 9 ين شارداء [...] فضرب اشوع كل أَرضٍ يي ابل ابوب والسهل والسفوح وكل 
ملوكها. لا يي اوه ب حم كل سمه م لزب إل نئل | سفر يشوع 38/10 -40 

(وقال صويل لشَاولَ: إإياي ارل ) الب لحك ملكا عل َيه إرائيلَ. والآن فاجمع صرت كلام الربٌ. 
هكد يقُولُ رب الود ني قد افقَدتَ ما عمل عالق بِِسرائيلَ حين وَقَفَ له ني الطريت عند صعوده من 


0 


مصر. اران اذهب واضرب عَماليقَ؛ وحرموا كل ماله 0 تعف عَنْهم بل اقتل جك وامرََةٌ طفلا ورضيعاء 


00 الث 


برا وعَتَمَاء جملا وحمارا."! سفر صموئيل الأول 3-1|15 


لق 

كانت أول مرحلة هي دعوة الناس إلى الإيمان بالإله المزعومء وبأنه اللخالق العليمء له الملك» يعز من يشاء ويذل 
من إشاءء بيده احير والضير» والنعيم واجخيم» الإله العظيم الوحيد المستحق للعبودية والطاعة العمياء للأواص 
والنواهي. 

وقد اجتبد مؤلفو القرآن في إقناع الناس بذلك الإله» وأن القرآن كلامه» وأن مدا رسوله» ووجوب الانقياد 
والخضوع له» والإيمان بالبعث ويوم الحساب» واستعانوا لذلك باج الختلفة.. في ظواهر كونية كالشمس 
والنجوم» وطبيعة حية كالنبات والحيوان وجدم الإنسان» وآثار أقوام سابقين أصابتهم الكواوث» .وغزز ذلك: 


الترغيب والترهيب 


بسياسة العصا والجزرة» الإغراء بالجنات ذات الأنبار.. لأهل الصحراء المحرومين منها لأنها أكبر أحلامهم 
وأمادية 
وعد لهم إن امنوا محمد 000 وإطا عو أن ينالوا ما كانوا إشتبون من عنزة ورزق حسن وطيبات الطعام 
واساء وغناام» ف حياتهمء واتقلود في ذلك بعد 0_7 م 

|إوفاكهة ما يرون ٠‏ وحم َي بم يوذ ٠‏ وحور عين| 205 20 ' 

قل من حرم ازيئة الله ؛ التي أخرج لعباده وَالطيبّات من الرِزق قل م نين آمُنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم 
القيامة “1 327 


اوعد لله مغائم كثيرة تَأَحْذُوبًا م 2008 


. اسمويد كَابَ الع ال ار ذلك أن سوا بأموالك خصين غر سافن 


مس 0 و ع2 ر عرس سه 2و 


ووعيد لهم إن عصوه.. بعكس ذلك كله: 

33/168: كلك العذاسى ولكداي الاحعرة ا كر و كرا يعلبون‎ ١ 

التأهيب 

أم لمي بم بطاعة 0 0 5 عادلاً أو ظاماء ا ا 

عن ء م ا 0 له 0 فكانَ فيما أَحَدَ عَلينا: أن باينا على السبع والطاعة في 
منشطنا ومكزهناء, وعسرنا سنا وأَمرة عليناء وَأن لا ازع لاد احا قال: إلا أن رو 2 رم عند كا 

مْ ا فيه ان 5 1 2 

. حم عسكري») وعقّوبات جسدية قاسية» عنيفة» أردع الخالفين.. من 1 بسياط» إلى تقطيع ا وأرجل إك 

8 وصلب 

. 9 اعمر.. فالعمل على إقامة دولة 5 الخريية و#فيذها: كان تينظات ا والانتباه» والحذر الدائم من 

المتربصين» وانضباط سلوك الأفراد ومنع التسيب والتراخي 

٠‏ تحريم الموسيقى والغناء.. لكى آسيطر تلاوة القران على ساحة الطرب والمتعة السمعية» وينفرد بالمقامات بلا 

منافسة أو مزاحمة (سيكاء ججاز عِمء صببا تباوتدة لامي» بياق») ويخلو اللو لقراته ليرتلوه عل الناس ليلا 

ونباراء فيترئخ في نفوسهم ويكون ثقافتهم الرئيسة» وليستمر ترديد الدعاية (بروباغندا) حتى يعتادوا عليها وعلى 

٠الحث‏ على الإإثار من التسبيح والتحميد والتهايل» ليقل حيز العقل للتفكير والتشكيك واكتشاف الخديعة 

٠‏ تحريم الربا.. كرب اقتصادية على الهود.. الذين تميزوا بثرواتهم وتفيتها بفوائد القروض 

٠‏ الأ تخالفة الهود» الذين عاش معهم الأوت والخزرج في يثرب» ومنع التشبه بهم» لتنمو في النفوس العداوة 

والبغضاء تجاههم» ويبون عليها محاربتهم وتقتيلهم 

٠‏ الحض على الزهد بالحياة» والعمل لم بعد الموت بدلاً عن العمل لماء لكى يقاتلوا ببسالة 

م الغزو ونبب م وذم الزراعة: 
أقال ممد: إذا بإيعم بالعينة د أذناتَ قر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد» سلط اله َه علي لا لا وزع 
ع ا راج ديك.| | 


التدريب 
تدريب الرجال على الغزو.. بالسير ليلا والكمون بارا والإغارة والحجوم را (ا بين القسم 20): 


5 م هوسَلره كوم 8 سم 


إن | الله - لين عَاتلونَ ف سبيله م كأنهم نيان وصوض]) 461 
ميا افق بيبطو متراصين خلف إمام (قائد) فيأعوك به في كلدات وحركات منتظمة منضبطة.. 
بأوقانت محددة إلزامية عمس مرات و أهمها عند الفجر 
٠‏ الحث على قيام الليل (الذي كان فريضة في البداية).. ليسبل عليهم السير ليلا والككون نهارًا 
٠‏ الصوم.. ليعتادوا الصحوة ليلا لتناول السحورء والصبر وتمل الجوع والعطش عند الككون بارا 
٠‏ تدرب على مبارات القتال: 


عدوا طم 3 استطعم من قوة ومن رباط ليل ترهبونَ 3 عدو الله وعد وكا 0 50 
إقال ممد: "وأعدوا هم ما اسطعم من قوة" ألا إن القُوةَ الرئي. ألا إن القوة الرمي. ألا إن القوة الرمي.] [4] 


هذا ليبس 15 وها إنه نظام عسكري صارم! 


اعلان التهاد والغزو 

قاتلوا! قاتلوهم! اقتلوهم حيث وجدتموهم! أتت هذه النصوص في آخر مرحلة كتتويج لما سبقها (ذروة السنام)» 
ولا يدعكشف الغرض من كل ذلك: 

إيَا ينا لي م المؤْمِينَ عل القتال |.١‏ 658 


إِذًا السلخ الْأَشْرَ الحرم فاقتلوا المشركين َك تا ره وخذوهم واحصروهم واتعدوأ 3 0 مرْصد 5 
ا 


فيلو اللي 0 يؤْمنُونَ الله ولا 2 الآخر ولا بحر مون 8 حرم لَه ورسوله ولا يل ينون دين الحقٍ من اللي 


6 ددم عي 


أوتوا لكاب حق ا الجزية عن . د وهم صاغرون| 26/9 


.. َالو لين ور من الحمَارِ وليجدوا فك علْظة 1 1239 
: ستد عون 0 قوم 1 بَأْسِ شديد 0 1 حلبون ٠‏ 16/48 


.م كنال ل قرا في سيا ربل : لاض رضم بايا لديا بن لز قا متا 


شعرشٌ عي مهمع 


اليا الدنيا في الآخرة لا قليل ٠‏ إلا تتفروا يعذّبكر عَذَابا ألما ويستبدل قوما عير كر ولا تضروه شيا [...] 


ذ-ه 


انفروا ماقا وثمَلا 0 بأموالكر 0 58 و الله 3 0 1 


هكذا جرى تجنيد أهل يرب وغيرهم من افبائل والأفام وأخذ الأموال منهم 0000 وبناء الدولة. 
حرجت 0 السيطرة قليلا لسبب ظم اتخليفة عثمان وثورة الناس عليه وحصاره وقتله» ا الصحابة 
واتكافة | 5 ]لخن بالرغم من ذلك سج العرب ف إقامة دولتهم» وكان 5 أن يعالوا العزة بين الأمم؛ ويتتعوا 
بالاموال والملك» والبساتين والقصور» راشف الأطعية وغل الجواري. وأوهم حمل الملك غير المتوج» الذي 
تمتع بالعديد من النساءء سواء بتكاح أو باستعباد» ثم الخلفاء الذين امتلكوا أعدادا لا تحصى منين 

من يزعم أن هذا دين سلام ورحمة.. بتجاهل أحاديث صحيحة متواترة (تكررت في عدة مصادر أصلية) أو 
يتكرهاء ويبرر نصوص العنف والقتل بأنها للدفاع والجاية» بينما هي كأ تبين.. للغزو والاجتياح والتوسع. أما 
الرحمة.. نبي لأتبلم خرل 0 


1 لخر 


مد 0000 والذين 0 د عل الكَمَارِ رحمَاء 8 ٠١‏ 2948 


الإمبربالية الإسلامية 


لا وجود لما يسمى الإسلام السيابي. إنه سياسي بطبعه وأصله. وما يميز الإسلام عن غيره.. الك الشمولي 
والفاشية والإمبريالية [6]: 

آنا | إليك الاب بالحتيٍ مصدة لما بين يديه صن الْكّاب ومبيما عليه ].١‏ 48|5 

|وقاناوهم حق ا تون فل ون لين 0 لله 1٠١‏ 39/8 

9/61 أرْسَلَ رسوله الى ودِنٍ الحتي ليظهره عل الدينٍ كه ولو َيه المشركوت|‎ ٠. 

كانت نتيجة عمل مؤسسيه هي.. أمة أكثرها منافقون؛ لا مات الزعيم ارتدوا عن الدين الذي كانوا مجبورين عليه؛ 
فاضطر الخليفة لملاحقتهم يجنوده وسيوفه. كانت الدولة الإسلامية دائًا دولة نفاق وزيف. هل تَخْلَ أهاللي 
البلاد التي خضعت لما عن معتقداتهم وصدقوا وآمنوا ورضوا بعقيدة الإسلام وشريعته؟ بالطبع لاء ولا النصف 
من أعدادهم» ولا أقل من ذلك؛ بل كان الغزاة يقولون لهم 'أسلم تسم"» ويقومون بتقتيل المتمردين؛ فلجؤوا 
لفاس بسار من ا ودفع الجزية» ولتتاح لهم فرصة و معيشية افضل» بينما فرضت الدولة غسل 
أدمغة ابنائهم وأسلءتهم؛ فاتت أجيال المسلمين كلها تمل معتقدا متوارثا زائفا» محرومة من حق الإنسان في حرية 
الاعتقاد المبني على وعي ثقافي شامل وفهم صبيح للمعتقدات الختلفة. [7] وما أخبث النفاق والزيف أن يتصف 
جد اتنس كييك ذلك ان راف يالا عاما في الناس. 


' بعل حك من المسلمين قم هذا الدين بحذافيره.. إلا جماعة طالبان» وجماعة "الدولة الإسلامية" (داعش 
7" الذين ينبذهم ويشمئّز منهم العالم أجمع» بمن فيه من مسلمين وغيرهم. 
أو أن الأعتر بيد رب اللعالمين.. |.. يداع عن لين اموا | 3822 ركان خا ليما : لع | 0]| 
7 !.. ون يجعل الله للكافرين ع ارين سيلا | 14114 
.. لما سمح بنزع الحكم منهم بفتل أمير المؤمنين الإمام علي» وانبزام الحسن» وقتل الحسين (آل حمد)» وقصف 
الكعبة وحرقهاء [8] وتقتيل المؤمنين في المسجد الحرام» [9] بالرغم من قوله |.. مَنْ دَخَلَهُ كان آمنًا 1٠.‏ 3| 
7 وأن يؤول الأع إلى يزيد بن معاوية» وإلى أبي العباس السفاح» وإلى الأتراك والإنغليز والفرنسيين» 
والتوريث بدلا عن الااتخاب. 
جاء في تاريخ الطبري (سنة 284).. أن الخليفة المعتضد أ بإخراج الخطوطة التي كان ادليقة المأمون أ 
بككابتها في لعن معاوية [الذي فرض نفسه ككليفة بعد على]» فأخرجت له من الديوان. هذا مقتبس منها: 
.. ودعاؤه عباد الله إلى ابنه "يزيد" المتكير الثير معي والفهود والقرود» وأخذه البيعة له على خيار 
المسلمين بالقهر والسطوة والتوعيد والإخافة والتهدد والرهبة» وهو بعلم سفهه ويطلع على خبثه ورهقه وبعاين 
كاه وطكورة وكتره» نا حكن [كيذ] اغا فكنه هته ووطأه 2 | أوه] 6 وغصى الله ورسود هه طلب يغاراتك 
المشركين وطوائلهم عند المسلبين» فأوقع بأهل وه الوقبعة التي ١‏ يكن في الإعدم أشنع اول" لفق ا 
ارتكب من الصالحين فيهاء وشنى ذلك عبد نفسه وغليله وظن أن قد انتقم فزن وليه الله وبل اللوى لأعداء 
الل فال جاهرا بكفره ومظهراً لشركه: 
يت أشياقى يدر كبدوا + جزْع الخحزرج من وقع دعل 
قد قتلنا | القوم من عن ٠‏ وعدلنا ميل ترضد 
هوا واستهأوا لاه ثم قالوا: يقي ل ل 
لست من خندف إن ل أنتقم ٠‏ من بني أحمد ما كان فعل 
ولعت هاشم بالمك فلا خب جاه .ولا وى نزل 


حدم قح ىلم 


سهد شتت 


1] صحيح» يليك حك 9 سنن الترمذي 3232) صعيح ابن حبان 6686 
2] صحيح البخاري 27055 7056 


4] صميح مس 1917, صحيح الترمذي 23083 صعيح أل داود 2514» صحيح ابن حبان 4709 
5] تاريخ الطبري سنة35» البداية والنهاية لابن كثير سنة35» الكامل في التاريجخ لان الأثير سنة35 
11501 لل :11206113115102 عتدتج 51[ ,2007 بطنتيكا ستدمظ |6 
7 م 


[1] 
[2] 
[3] صحيح أبي داود 3462) مسند أحمد 4825» الطبراني 2417 
[4] 
[5ا 


[7] وكبوديات أسابة مد 
[8] تاريخ الطبري سنة64» البداية والنهاية لابن كثير سنة64» الكامل في التارية لابن الأثير سنة64 
[9] تاريخ الطبري سنة673 البداية والنهاية لابن كثير سنة673 الكامل في التاريخ لابن الأثير سنة73 


د ل 1" 


الفصل الرابع 


عن تعاليم الدين المنافية للاإنسانية 
يا دين للأوهام شؤقتنا 
وبقيودك قد طوقتنا 
بالقرون قد ضيعت وقتنا 
تاركك نال السعد واقتنى 


المصدر: 12ل ع مك117 


ل ا اا 


8. تمييز جنسي وطبقي .. فرض على الناس وبقي 


إقرار استعباد اليش 
الفييز الجنسى 


تمييز صريم في الأفضلية: 

222 0 0 وللرجالٍ عن‎ ٠ 

|الرجال د على النساء با فضل الله يحضم 15 بعضٍ ويا أَنمَقُوا من أموالهم . ٠٠‏ 34/4 

صفة النساء في القرآن: 

1 نساوٌ ف حرث لكر فأتوا حرككز أن شثتم .1 22312 

النساء ص تن الوصره 

٠٠|‏ إن "كنم مرْضى أو عل سَفْرِ أو جا أَحَدَ مدْكز من القائط أو لامستم للْسَاءَ قر تجدوا مَاءً بنرا 
صعيدا طربا:فامسحوا وجري ديك ٠.‏ 43|4 

(الطبري: أو لامستموهن باليد) 

(القرطي: الملامسة مَقمَصَاهًا الْقَاءُ البسَريينٍ) 


1 رسن ماده 


(ابن كثير: عنى الل َك كل نس يد كان أو يها من عضا الإنسان» وأوجب الوضوء على كل من 


لمرة المتزوجة من مسلمء إذا لم تطعه في كل ما يأمرها به. . فله أن يعاقبياء وله أن يضربها! وليس لما مثل ذلك: 
٠ .‏ واللاتي تحافُونَ ورهن فَعظُوهن اموه في الْمَضَاجِع واضر بوهن فإن ن أطعتكز قلا عرا طن سيلا 
1 34/4 

ون لس لين لمرأة لا تكفي؛ فهنالك المزيد: 

وان أخفم أ تفسطوا في الى تكس ماب من النساء متي وَثلاتٌ يريك فإن خَفتم أ تعد لوا 
فواحدة أو ما ملكت أعانك 34 


يعنى حق للرجل تعدد الزوجات (الحرم)ء فتكون له 3 نساء غيرها» وعدد لا محدود من المملوكات؛ بينما لا 


ا لل من رجل واحد. . ولم يحرم مد نفسه من القتع بذلك الامتيازء ول 
تكفه الأر, ع لقي بس ذا لاس 0 3 زوجة» 0 00 9 0 6 
شواتهم وإمتاعهم؛ و امرأة مثل 3 


إنا أَنْشَْنَاهنَ إِْشَاء ٠‏ جْملَاهنَ 7 0 59 ٠‏ أب ألهِينِ]| 38-35|56 

(الطبري: أبكارًا غنجات» متحببات [...] عواشق [...] المشتبية) 

(اإن كثير: بالحلاوة وَالظراقة واللاحة) 

افون َأصِرَات الطرف دن 0 قبلهم ولا جَانَ) |5655 

ا مَمُصُورَاتَ في اللحيام | 72|55 

إوكواعبٌ أَثرابًا 33/78 

(الطبري: التي قل ليق :و كد دم ردي َع كاعب وهي التاهد) 

6 دق تواهد ان لمن دي ارات أي: في سن واحدة) 

أيضاء ليس لهرأة إلا نصف ما للرجل في الإرث وفي أهلية الشبادة» وهي ليست كفوًا أبدًا لتولي مناصب 
عكري 06 

. إن امي و هل ليس له ولد وه حت انف ما مرك وَهوَ يهان لذ يكن ا و فإن كانتا مين 


020 


فلهما تان 5 رك ون كرا إإخوة رجالا ونساءً لذو مثل . حظ أشي 0 0 

|. واستْيدوا دين م , إن 0 را رجان 0 واعرأكان 93 0 95 الشبَدَاء أن تضل 
إِحَدَاهما فد إحداهما الْأَخْرَى 5 
إعن أب بكرة قالَ: قد تمعن الله بكلمة سمعتها من سول الله -. أيام جل بعد ما كذت أن ألحق باب 


0 ص 


عت عه مس 


عل فقتل معهم [بقيادة عائشة]» لا بل 0 لَه ... أن أهل فارس» قد ملكُوا عليهم بنْتَ كسرىء قال: 
أن يقلح قوم ولوا أمرّهم امرَأة.] [1] 

إضافة إلى كل ذلك» فإن لقييز ضدها بفرض تغطية الجسد عليها. افيه سيران لا عن امش الشمس ودوك ابرق 
العلم أن فيتامين د الضروري لصحتنا يتكون في الجلد فخرحه لاقن الست دران انق قشة تمنع من ذلك. [2] 
وإستمر القييز ضدها حت بعد موتها: 

إيَا ينا الذِينَ امنوا كتب عَليك الّقصّاص في اقول ار باحر والعبد بالك والآلق الاق .17824 
(الطبري: فرض عليكم أمها المؤمنون» القصاص في القتى: أن يقتص الحر بالحرء والعبد بالعبدء والأنق بالأنق.) 
قال سول اله ..: دية المرأة على النصبٍ من دية الرجل.| [3] 


وقد أجمع الفقهاء على هذا في المذاهب الأربعة. قال ابن الق: “نا كانت الراة القن هه ارتل رو الريها أنفع 
؛ [...] لم تكن قيمتبما مع ذلك متساوية وهي الدية." [4] 


أيا افرأة ها تسنينا 
ولَى زمن المدنسين 

إنا إنسّ فأتسينا 

ولنتذاكر ابن سينا 


الهييز الطبغى 


الفلئقة مققة "الله" 
|انظر كيفٌ قصَلنَا بعضهم 15 بض وللآخرة ار درجات م تفضيلا 21]7 


ل عرسم اس لس سس مرت سا رار 6 


أوهو الذي 1 خلائف رض ددغ 100 فوقَ بعض درجات ٠١‏ 1656 


: ل ما سيد راض 9 00ا20'0 
3إ|232 

إل اللهم مالك الملك توت الملك من دَمَاءُ وتنزع الملكَ بمن قَقَاءُ ع مَنْ تََاء 00 مَنْ قََاءُ..] 2613 
هذا زعم مؤلفي القرآن» أن الطبقية والعزة والذلة والاستحواذ على الملك.. من مشيئة "الله"؛ لكن الحقيقة أنها 
نماذج من الظم والعدوان ناتحة من تناي خصلتٍ الجشع والكبر. 

نصب 3 الأغنياء: 

ل بشيمون الصلاة 9 رَقَاهم يفون ٠‏ أوْتَكَ هم الموْمنونَ حم طم ات عند رجهم 0 ردن 


7 57 الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر ,ريم| 1157 

56 عل الأعقاء ا لخد ممتلكاتهم مقابل رفع درجاتهم (طبقة الأغنياء) ووعد بمكافأة بعد موتهم. يعني أعطنا 
مالك كقرضء تصبح من ذوي الامتياز وسوف تأخذ أضعافه فوائد ربوية.. لكز بعك أن توت. 

(ابن كثير: ... لما نزلت هذه الاية [...] قال أبو الخداح الأنصاري: 3 وك اللّه ون الله ريد م الَْرضِ؟ 


ا ين ل قم اه 


قال: نعم يا يا الدحداح 0 قَال: كان قب افر صيك رضي حائطي. 7 حائط فيه 0 ا و عدا فيه 


. 


وعياها ]| وان 10 اللّه .. ل: كر من عذّق رداح في الجئة لأبي الدحدَاح.) ١‏ 5] 


محاولة إقناع الفقراء: 
حاول مد إقناع الفقراء بأنهم والأثرياء أمام ربهم سواسية» لا تمييز ضدهم بسبب المال؛ لكنه فشل في ذلك» 


ذَاك؟ قالوا: 0 00 2 0 0 00 50 95 
كز ًا كود به من سبدكذ ونبقونَ به من بدك ولا يحو أحَد فصل متك إلا من نَع مل ما 
00 | 0 ار وكيرة ا دبر دي صلاة لاما وثلاثين م | 0 0 0 الهَاجرينَ 1 
رسول الل ... قعَالُوا: سمم إخواننًا أهل الْأَمُوال با 5 مَعلوا مثله. قَمَالَ..: ذَّلكَ فضل الله ب نيه من 100 
0 ' 

وعليه فإن المسلم الذي جاء إلى الدنيا ووجد نفسه من عائلة ثرية وورث مالا وأنفق منه في سبيل "الله".. اعلى 
وهكذاء فالأفضلية في الإسلام لأصعاب الأموال. 


قاذ م 


57 هم لفروجهم حَافطُونَ ل طٍ ع ض ملكت م جه ع اومن | 30-0 
ولا ملامة عليه في فعل ذلك» فحمد قدوته.. كان يمتلك إماء لنفسه , لنفسه ولشبوته. قد أباح له القرآن استعبادهن عن 
طريق الغرو ْ 


يا أما لبي إن الت أرْوَاجَكَ لاني 1 تَ أَجَورَهنٌ وما ملكت ينك مما أَاءَ الشّهُ عليِكَ ..] 50/33 


(الطبري: وأَحَللنا لك إِمَاءكَ اللواتي سبيتين» فَلَكتنْ ..) 

وقد أكد إباحة هذا له حتى في آخر مرحلة من حياته حينما أعان اكتمال الدين؛ فهو بنص واحد منع عنه أن 
يتزوج | النساء.. وأبلح ه امتلاك رك ان 

لايل لك النَسَاء من بعد ولا أن دلَ بن من أَْواج ولو جيك حسنهن إلا ما ملَّكْتْ بيك ٠‏ 52/33 
أما زعم بعض المسلمين أن هذا الدين دعى إلى تحرير العبيد.. فهو زعم باطل. ٠‏ كل ما هنالك هو فعل مستحب 
الم صا لور 000 
٠.‏ ومن كَل ما حَطَا رم رق مؤمنة ..| 92/4 


[1] صحيح البخاري 4425 


2 "03][ ستصطةغل 1ه كتوعط ادوم مطم غصع ل صعمع0-د60ه1له اع 1م حملن ماأمععم عمتطامان" .21 أء ,دعامن2125 لا بآ ٠‏ [2] 


أ01397101] ذده دع0 1مك 5غ[ له 3 (آ تتستدغ01 02 وطتدا 1,25 05 5اأععا8 عكتاءعء 10" رامعادا عتأف]ا © 28002[ لممسسعغطذ ٠‏ 


[3] صحيحء السنن الكبرى للبيقى 16738 

[4] إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قي الجوزية ج2 ص 114 
[5] صحيح ابن حبان 7159 

[6] صحيح مس 595 


كه ار يرن »ور 


0 '"ووع5 0020:0027 0عع120112 -1 1130130 


89 الإباحة ٠٠‏ والقباحة 


قتل الإنسان للثا, والانتقام 


الاستغلال الجنسى الأطفال (بيدوفيليا) 
البقاء [الدفاية 


شخصية الله الخيالية 
قئل الإنسان للثأر والانتقام 


بيح القران لقتل لثآر والانتقام؛ بل إشجع على ذلك: 
.. ومن قل مُلوما قد جَعلنا وليه سلطانا قلا سرف المَلِ | اله كان منعور 3317 


2000070 لله سيد ووم لوس د سا 


(الجلالين: "جعلنا لوليه" لوارثه للم كم عل الْقَالٍ "فلا سرف" بتاور آحدَ "في الْقَئلِ" بِأَنْ يتل عير قاتله 
أو بغر ما قتل به) 


00 أي؛ سلطلة 0 


20 


.| "فلا يرف في اليل" فوا معنّاه قلا سرف الول في َيل الْقَائلٍ أن يمل 


توج 320 


لقال فإنه بيار فيه إن شَاء هته قودا ون شَاءَ عَمَا عنه عل الدية ون شَاءَ عَمَا 
1 


00 


به رقص من غير ا لقاتل.) 


7 


تقتيل الناس إن لم يؤْمنوا بالمعتقد الإبراهيمي 


المسم حرام دمه وماله وعرضه. ماذا عن غير المسلم؟ إن كان ذم هن أهل الاب فهو حرا م كالمسلم. دنواما 
الآخرون (الذين قد يكون بعض أحبائلك منهم) .. إذا لم يبدلوا معتقداتهم بمعتقد المسلمين.. ا م 
وأموالهم وأعراضهم؛ ويجب على المسلمين تقتيلهم أو تبجيرهم. ولو 0 الحم الإسلامي امتد إلى جميع أنحاء 
العالم.. فلن يكون لأوائك الناس مفر من التقتيل والاغتصاب والمقابر اماعية: 

|.. فَإِنْ و تقذوهم م واقتلوهم 0 وَجَدعُوَهم ٠.‏ 89/4 

0 َالو | الْشْركِينَ حيثْ وجد مهم 8 و5 

لين ل يله المنافُونَ والذِينَ في قلوميم مرض والمرجفون في المديئة لنغريئكَ يهم ثم لا يجاوروتكَ فيا إلا 


2 بزو . اعد قور اع عو 22 ا ا معيق عه 2 
يلا * ملعونين نا تنفوا أخذوا وقتلا تيلا 0 -61 


(ابن كثير: عن ابن اعباس أي نَسَلَطنَكَ عم [.. امم : جَاوروكَ في" ) أي ا 0 َيل 


3 - 
- عياءة في 3 2 


ملعرنن ' مطرودين مبِعلِينَ ؛ "لبن ما فوا ' أي وجدواء كدو 3 وقلتيمء "توا يل 


قتل الطفل 

م ير مؤلفو القرآن سا في قتل طفل. هذا النص يذ ذلك باعتباره من "الرحمة" و"العلم". ماذا عن المسلم الذي 
يقَرأه دم اججعة؟ ماذا ود ذلك لطفلك» أو لطفل عله فل توافق عليه؟ القران افق 

.. عبدًا من عبادنًا يناه رحمة من عندنا واه من دنا علا [. .] فَاطًَا سق إذَا ليا غلاما قله َال 
قلت نفسا ركية بير نفس لَقَد جِنْتَ شَيًا نكا [...] وأما الغلام فكانَ أبواه مؤمنينٍ قينا أنْ يرهمّهما طغيانا 
وكفراً| 80-8 

(ابن كثير: الب .. قَالَ: 'الغلام الذي قله المخضر طبع يوم طبع كافراء'[...] "يرهقهما طُغْيانًا وكفرا" أي» 


ره عور وشو ري 


و اله ان ل لي عه ف ل 


لس الاير ملا 


يه ملاكهمًا. ..) 


إما كان لنبي أَنْ 1 1 حرق ص ىن الْأَرضٍ تريذون ء عرّض 0 ا د الآخرة ٠‏ 678 
يعني : 0 تأخذوا الأسرى التطلترمم مقابل فدية؛ بل اولوق 

(الجلالين: ىآ أَحَذُوا الفداء من مِنْ أسْرَى 0 أفكأ ا كان نبي أن 18 7 ا حت فى يتن 5 رفيا 
يالغ في قتل الكفار. ' تريدون 0 امون "عرض الدنيا" [. لاه الفداء "واللّه ا ااه أي 


ثوامها بقتلهم..) 
بط قد يات مه 2 


ا ي: يعرفه ا لين 00 ص 0 ا سا بالصواني من أخل الفدية منهم 


ممارسة التعذيب 
الشغدم مير الإسلام لظا سلطا: نهم الإلحي المزيف لشرعنة وتسويغ ممارسة التعذيب» والتهديد باسقراره بعد الموت 


3 الأبدء 00 3 لإرهاب الناس» ضهن سياسة "العصا والجزرة". في القران» تردد ذ5 التعذيب والتبديد 
إلا 08 ا عر ل ووه شيا ٠٠١‏ 39/9 


8 
ذه-ه 


إلا تعتذروا قد كفرتم بعد إياكر إِنْ تعف عن طائقة مذكر تعب طائقة نهم كانوا مجرمينَ ن| 66[9 


| إن يتوبوا يك حيرا لهم وإنْ يعولوا عم نا ا في الدنيًا والآخرة وما ل ف الأرطن من ٍ و5 


5-4 


م1 


تصير 74 


1 اما لين كرو 0 0 شديدا 00 0 0 5 9 


ارده 0 َي 00 6 22 1 
دمن 00 من الْأَعرَابٍ منافقونَ ومن أَهلٍ المديئة مردوا عل النَعَاقٍ لا تعلمهم نحن تعلمهم ستعدّبهم مين 
م دوف | د عذات 0 10 ٌ 

ّم عَدَابُ في الحياة الدئها ولََذَابُ الآخرة 0 3 مِنَ الل مِنْ واق| 34/13 

لزاني وَالزاني َاجلِدوا ّ واحد مما مائة جلدة ولا تأخذ ف 8 َه في دين الله إن 4 تومنون باه 
اليم الآخرٍ لبد عَذَامَا طَائقَة من الؤْننَ] 214 

إيا : 17 ابي م أت نكن يفاحشة عد خض :ا العذاني ضعفينٍ ٠.‏ 3033 

إن اين 28 أن عي الْمَاحسَةُ في لين أو ل عَذَابُ أل في الدنيا والآخرّة ..] 19/24 

| كدذلك الى اميو اي الآخرة أكبر و كوا يعليون :38168 


الاستغلال الجنسي الأطفال (بيدوفِليا) 


الإسلام يبيح بلا أدنى حرج.. أن يكح الرجل طفلة» ويفعل بها العملية الجنسية وهي لم يكتمل ثموها ول تبداً 
دورتها الشهرية , 

اه فعدعين للالة أشي وَاللاني , يحضن ..1 4/65 

(الطاري: .. اللاي ل يحضْنَ من الجوَاري لصغر ذا طلَمَهن داجن درل 1ب د دن ايض 


وقد مسسن..) 


سم 2 أه-ه ل 


إلى ال عوكاتة وهي متي قن وا قر يلت لسع ومكلت عله نسحا ا [1] 

بينما يحرم هذا الدين.. شرب القليل من النبيذ (الذي ثبت ا أنه مفيد للصحة [2])» .ببيح هذه العادة 
القبيحة» وانتهاك الطفولة. وكان مد ينصح أ أصصابه بأن ينكحوا الصغيرات: 

|جاير بن عبدالله قال: زوجت فأ يت الي واانقاله "تررحت را ا قلت نعم قإلاالك أ بي 
فَقَأتَ: 8 قال: "فها ا تلاعبها وتلاعبك؟"| [3] 


البغاء (الدعارة) 


الإسلام ربيح استغلال الجواري في لبغاء (الدعارة)ء ما دام ليس بالإكاه: 

0 هرا -_- عل الْبعَاءِ إن ردن تحصن لعو عرض الحياة 0 ان يكرههن . من فَإِنْ لَه من بعد 
دَاههن 0 رحب 23|14 

2 للفقير أن 2 امرأة مملوكة رجلٍ آخرء وم قد ات المرأة رجلين.. مالكها وزوجها: 

اومن 1 إستطع م طرذان يكح المحصنات المؤْمَات قن ملكت ...| 2514 

(الطبري: من ل يجد ما ينكح به حرة يكح هذه الأمة فيتَعقف با ويكفيه هلها مؤتتبا.) 

ورببيح نكاح المتعة» وهو استغلال المرأة المحتاجة.. في نكح مؤقت مايل أجر. وهذا امتياز للرجل» ليس المرأة 
مثله؛ 0 ما بمكن تسميته "البغاء الإسلامي" أو "الدعارة الإسلامية" 


3" ا 1 07 ور ذلك أَنْ عو بأموالكز طون 0 مسابكين ف شيعم 3 هبن اوه ا 


راح سم ضر عد . مضق .هه - 


فرِيضَة ولا جتاح عكر فيما تَرَاضيتم به من بعد الْمَرِيضَة..] 244 


|ابن جٍ قَال: خرن عطاءٌ أنه مع ابن عباس يراها 0 الآن حلالاء وأَخْبرَنيٍ أن كن 0 "ف ار 


ماس 2سها ده 


دين إل أ تومن أجورهن 8 


1 
د 2 ا ٍ الأخرع َالَا: في 7 جيش كأنانا 0 رسول الله .. فَقَالَ "إنه قد أذنَ لكر أن 
0 متعوا اموا" ]عن .سول امه .. "يما جل وَامرَأَة تواقمًا فعشرة ما يما ثلاث نيال فإِنْ أحبا أن 


ا ارد 395 نتاركا .."! 6 
إسبرة بن معبد الجهني قال: أذنَ ار ل بالمتحة» فانَطلقْت أنا 0 إلى 12 من 8 عام » 53 


2 ا رضنا عليه أَنفْسَناء َقَاتٌ: ما تعطي؟ قَقَاتَ: ردائي. وال صاحبي: ردائي. وكانَ يدا صاحبي 
أجرد من ردائيء وَكنت أَضَّبّ منه» فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أغَباء وإذا نرت إل أعبتباء ثم قالت: نت 


مله و 


رداوك يكفيني. فَكَنْتَ معها ثلاثاء 2 0 1 الله 3 قال: : من كان عنده شي م هذه 0 لقي تع » 

سل سييلها.] [7] 

كما 2 م هذا اللين.. العاطفة اجميلة المتبادلة» والعشق والانجذاب الجنسبي» والعلاقة الجنسية المتكافئة بين امرأة 
وحبيبهاء "١‏ متخدّات أَخْدَان" 4) بابح للمرأة أن قدو عه جنس أو عاملة جذنس ليستمتع الرجال مها 


ويقضوا شبوتهم فيها مقابل اجر. 


زابن كثير: ٠.‏ استدلٌ بعموم هذه الاية عل نكاح ا 9 كك ك4 كن روا قُِ إبتداء الإسلام ُُ 3 


و 
مه سََ 


د ذَكَم ود دَهْبَ الَّافِي وطائقة من امامإ أ أي م لت م أ معام تيح فزني وقاله اتعرود * 
أكثر مِنْ ذَلكَ. [...] وقد روي عن إبن 5 وطائفة من الصحابة القَول بإباحتها لامر : 1 .] وكان ان 
عباس أي بن كنب وسعيد بل جب وَالسدَي يأ 5 د نا قتعم به منمن إل لاا 
...] من حتَلَ هه الآية على يكاح امن إلى أجل مُسمى قَالَه ا جتاح َك ذا تََى الأجَل أن ما 

على زيادة به [...] إن شاءَ أرضاها من بعد [. )لتر في أشني كد ب ل وما ل يي 
قَالَ: أمتع منك أَيضًا يدا وكا [...] إِذَا إنقَضْتْ المدة فيس له عليها سيبل وهي منه بريكة وعلها أن ستيرئ 
ما في رحمها وليس بينهمًا ميراث ..) 


بن عل عر ع حي 4 ا اي ف أ انر انرا ع ص سد امي كر ص 


الإسلام يبيح للرجل أن يأخذ امرأة معتقلة من الغزو.. فيفعل بها ما إشاءء وأن يغتصبها كا إشاء.. حتى لو 
كانت متزوجة.. على اتن أنها صارت من ممتلكاته: 
1 ابي | إِنَا أَحلَلنًا لَك أَزوَاجكَ لا ات اورف وما ملكت ينك مما أقَاءَ الله ليك .1 50133 


سس ره سل ب ه ما سس سس اماه 


(الطبري: : ونا | إماءك لاقي ا ملكتن بالسباء»؛ وصرن لك يفتج لله عليك من الفيء.) 
(القرطبي: أي» بما اله لَه عليك من النساء الَأخوذ على وجد القَهِر والغلبة.) 


اكلم ما أََاءَ الله ليك" من لمر بالسبي كصفية وجويرية) 
ا اتا اليك ااا كك ا تت ا اا ا ا ا ل ا 


ي» واب لك لَسَرِي 5 أَحَذْتَ 8 الغانم» وقد ملك صفية وجويرية فاعتقهما وتروجهماً: 
وملك 1 نت عون لنصرية ومارية القبطية أم أبنه نه إبراهي» ٠.٠‏ وكات 95 السراري) 
والْخحصتَات م النساء إل عا جك 5 5 224 
(الجلالين: "و" 0 الحصاك” أى ذوات رواج "من النسّاء 0 تدكحوهن قبل مقَارقة ا 
حا لستات كن أزل لا "إلا ما ملكت أيمانكر" من ن الإماء بالسبي فذْكر وطؤْهن إن كان من أَرْوَاجٍ في دار 
الحرب» بعد الاستبراء.) 
(الطبري: المخصئّات [...] هن ذَوَات زواج عير المسبيات منهن. وملك الوين: السبايا اللواني فرق بيهن وبين 
أَزُواجهن السباء» حَآنَ بن صرنَ له لك انمين من غير طلاق كان من زوجها الحربي هاء) 
(القرطبي: ب كان حاب رسول الله .. ستيرئونَ المسبية بحيضة ( 


أن َسولَ الله .. بحت جِيْشًا ِل لاس و وهم فهرو ص وَأصَابا هم سبايا. فَكَأَنَ نَاسَا من 


سما 


ححَابٍ رسول الل تحرجوا من عَْيَانونَ من أجل أرْواجهنَ من المشركين؛ فَأَرَلَ اله لل انك 


و رةه 


'والمحصنات من الْسَاء إلا امرك انكر" أي فَهِنَ لكر حلال إِذَا القَصضَتْ عَدَمَينَ.] [8] 


يعني» بنتظر مالك المرأة المعتقلة أقل من شهر فيثبت عدم حملها من زوجهاء ثم له أن يغتصبها كا إشاء. لم يأبه 
مؤسسو الإسلام حال أطفال تلك المرأة 0 فقد حواوهم تلقائيًا إلى عبيد وإماء صغار. ولسان حالهم كان 
يقول "أعداء نقاتلهم وننتصره يحق لنا أن تتمتع بة ثهم؛ ونتؤل أولادهم عبيدًا لناء" (تخيل نفسك مكان المستعبد) 
شخصية الله انليالية 

قدم بوق اراد شخصية "الله'.. على أنه يقوم بممارسة التعذيب 5 بينت الفقرة السابقة» وأنه خلق الناس 
فريقين» ينعم على أحدهماء ويعذب الآخر: 

اررشاة ريطعتل اناس 2 واحدة ولا برَالونَ مختلفينَ * إلا من رَحم رَبك ولِدّلكَ حلفم وَعَتْ كل 


ردس م ممدة 


ريك من جه 9 الجنة وَالنّاس معن | 119-11 
(الطبري: سيل المدسن عَنْ هذه الآية .. قال: اناس مهم ُو على ديا شق إلا عن رخ رَبك فَنْ 


م. عرو ثر ع ا 0 


3 عدت قلت له: ؛ وإذلك 0 فقال: م لجنتهء 0 0 وخاق 0 لرحتهء 


0 24 ع او عرص 03 


1 


عر 1 رج عن “لخر جر هنر ل لله جر رو ذ سر رط ع 


قن 231 يكف يس و اَن عي" 105/11. ا .| قَالَ: 2 
فريقين: ريق في الجن وَقرِيقَ في السعير.) 
(ابن كثير: يخير تال أنه ؛ فد سب في قضَائه وده ليه الم وسكي لد أن نْ َه من يتحو 


ل ل وأنه 0 من هلين لتقلين ل ”0 


00 ا إلى الأبد: 
|.. قل | إن الله بضل من إشاء 5 م 

إوأو شَاءَ الله 7 م واحدة ولكن يض َ شا بد ص لشاء ٠‏ 93|16 
إن توص على هذاهم " َإِنَ اله لا مدي من يضل 5 0 

.. ردن أن دوا م أل الل دن يِضْلٍ الل فلن د 2 سيلا | 864 
فَنْ يدي مَنْ صل لَه ..| 29|30 

7 يضْلٍ الَّهُ قلا هادي له ويذرهم و 8 طانم يعمهونٌ] 186/7 

إومن يبد الل اهدي ومن يلل قن تحدم أوياء من ذو وترم يد ليام على و جوههم عن 


رمع ع نر 9 وى نار برسم ساسا 


ويا وصما ماواهم جه كما حَبْتَ زدنَاهم سَعيرا| 977 


... ومن برد اله فتلت قن تك له من الل َي أوئكَ الذِينَ لم يرد | لَّهُ أن يطهر قلوبهم لمم في الدنيا ‏ 0 
وهم في الآخرة عَدَابُ عظي ] 415 


وأنه يريد الدمار ويوجه المجرمين: 
إواذًا رهن إن 3 ف أمزنا مترفييا يما فيا كق علا رد فدعناها تَدميرا! 1617 


ا ا لد 1 


إو كدَلكَ جَعَلنًا في كل قرية كبر مجرميا بجكروا فيا ٠.٠١‏ 1236 
وأنه حردض السل عن العاوة والبغضاء ان كل من عمد اوت د حت أقرب الناس إليه: 


7 د ما يؤْمنُونَ بالل واليوم الآخر 0 حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوائهم أو 


د 1 الو ضيه ف إعاهم انين عه إِذْ كلو لقوييم ! إنَا برا مذكر و تعبد ون من د دون الله 
كفرنا ب ويد 5 م المداوة والحماء ا ََ حر الله د 40 


وأنه ان منتقم .. يحرض المسلمين فراع عل تقتيل مخالفيهم.. بعبارات مشحونة بالبغضاء والعدوانية.. ما 
أُسبب عبر 14 أقرنا ع حصو من ل وأيتام وأرامل وثكالى. (تخيل نفسك مكانهم) : 
0 0 دعر إن الس َم الأعأون 1 5 


4 ووه عه عا 2 24 3 


م 1 فيه فَِنْ 2 اوم د را الكفين| 1011 
0 و تكفرونَ 3 روا فتَكونون سوا فلك دوا بم أولياء 0 بعرو ف سيل الله فإِن 17 اخذوهم 


م اوعع_-. ةاورلل ده لس سيت 


وهم حت وموم ولا ُو مهم و وا صا [. ا ا السار وكيا 
5 مهم تكذوهم واقتلوهم حيث لقفتموهم 8 14 -91 


5 فاقتلوا الشركينَ حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم وافعدوا كم 0 حك 5 59 


' 
ٍْ وهم . 0 لله بأبديكر يهم / ويتص رك م وَإِشفٍ صدورٌ 2 ممتان | 149 
فإ 00 ةٍ كرو صرب الرقَابٍ حق ِ إِذا 0 عدوا الاق 5 47 


وأنه يعجب ويغضب وبتحسر: 

وان تَعْجَبْ فَعَجَبَ وهم ..| ٠.‏ 5/13 

|.. حسم لَه عم ولعنهم . ٠١‏ 648 

أي حسرة عل العباد 5 |30 

المتكم ازعم فر الله “واضنا فول خصوم مد بأنه اهب المقرلة المفروقة "[ذ| عرق النوع بطل الطب" 
دنا بأن حالة العجب تأتي من جهل السببء أو سوء فهم لأمى ما. كذلك الغضب والحسرة» مرتبطان 
بضعف المرء وعجزه عن تحقيق ما يريد أو منع ما لا يريد. هذه الحالات.. لا تليق بكائن قوي غني عالم بكل 

شيء قادر على كل شيء. 


1 5 5 ع 24 4 
فهل هذه الشخصية الخيالية ستحق الاحترام اصلاء فضلا عن حق العبادة؟ 
ص 
[1] صحيح البخاري 4863 [2] القسم 2 من هذا الاب "كأس نبيذ .. صصى إذيذ" 
[3] صحيح البخاري 25080 25367 26387 صعيح مس 5, صحيح أبي داود 2048, صحيح النسائي 3219) صصيح الترمذي 1100 صحيح ابن 
حبان 2717» صحيح ابن ماجه 1519) مسند أحمد 14306 


[4] القهيد لابن عبدالبر 113/10» مصنف عبد الرزاق 14022 


[5] صحيح البخاري 5116 [6] صحيح البخاري 4827 [7] صحيح مسل 1406 صحيح ابن حبان 4146 [8] يح مسلم 1456 


له ير لم ثم 


0 بسم الإيمان والإحسان .. جرائم ضد الإنسان 


العقوبات الجسدية الهمجية 


ا ين القسم 11» نصوص الغزو وتقتيل المعارضين في سورة التوبة وغيرها (الأخيرة زمنيا).. ناتفة (مبطة) 
جميع نصوص السماحة والمسالمة. 

استخدم مد وأعوانه القران.. لوضع شريعة سلطوية بحسب أهوائهم» ولتعبيد وتجنيد أتباعهم. إن ما كان يفعله 
محمد وأتباعه هو غزوات» مجمات على القرى والبلدات والقبائل والقوافل» وليست معارك دفاعية كا يزعم بعض 
المسلمين. كانت في البدء بحجة تعويض ما خسروه من ممتلكاتهم التي تركوها حينما فروا من مك3 ثم توسعت 
واستفحات تحت الشعار الوهمي "الجهاد في سبيل الله".. فباتت جرائم ضد الإنسانية.. لغرض مواصلة نيل 
الغنائم.. واغتصاب ممتلكات الغير ونسائهم. وقد اجترؤوا على اغتيال المعارضين وذي الأسرىء وأقدموا على 
عشرات الغزوات» بقيادة حمد أو بتوجيه مباشر منه؛ سقط فيها مثاث القتل» بعتصر المفاجأة ومباغتة أهل البلاد 
وقت نومبم» استطاعوا احتلالحاء وتقتيل رجالهاء ونبيها واسترقاق نسائها وأطفالاء وإقامة دولة توسعية.. لإشباع 
شمواتهم. [1] 


0 دهم 


95 اقيش! ف 0 ومافي اجر فكوا دول الله 00 ل 0 


020 و اريت 0 آآ آ# ا 


راسيو 


(القرطي: عر أن مطاق قو اقتلو رن لي ع1 قا با وجه كانء 


ا 1-0 


1 
لمعي عَنٍ الملة. ٠‏ ومع هذا فييجوز أن يكونَ الصديق ... حين قَعَلَ أَهْلَ الردة بالإحراقٍ بالثارء وبامخارة ويالرمي 


1 000 د وها قد شرا روا ل 


من ا الجبآل» والتذكيس ف ابا 6 يعموم | األذية. 0 إِحرَاق عي . ٠‏ قوم منْ 5 الردة 0 


أن يكون. ميلا إِلَ هذا المذّهبء واعتمادا على عموم اللْظ. رامدو 5 00 مرْصد" 5 هذا ل عل 
جواز اغتيالهم قبل الدعوة.) 


الغزو 

إقال ممد: منْ مَاتَ ول يعر وَل يحْدَتْ نفْسَه بالْعرْو مَاتَ عَلَّ شُعْبَة منْ تقاق.] [3] 

قآل هف يعنت بن بدى الساعة بالسيت» حى يعد الله ويحده 81 
41] 

0 ... إذا غنا قوما لم يغْر حتّى يصبح فينظر فإِنْ سمع أَذانًا كف عنهم وإنْ لم 
يسمع أذانا أغار عليهم |.١‏ 

.. ا عل بن المصطاق وهم عَارُونَ ن وأنعامهم شت عل لكان َل مقائلهم» 0 ار 


7 رةه رد 


وَأَصَاب يميد جويرية. ..] [6] 


ا ا 20 رمس ووم ) موس ا م دسج مس هله ماه 020007 00 


إ.. بلغ رسول الل . ب أن بدومة الجندلٍ جمعا كثيرا وأنهم يظلمونَ من من يوم .. ب الناس: | ٠‏ وخخرج 
1 :] في أَلٍْ مِنَ اللي فكانَ سيم اليل وين الارَ | م 00 
وَالشَّاءء 07 0 د ام ١ ١‏ 7 


50 7 ا ا وسمعتة ا ” 
يعني» الطفل البريء؛ لمجرد أنه طفل شخص كافرء لا يهم أن يقتله المسلم بالحطأء 550538 


روعيير ور 4 002 00000 


ريد بن حارثة |...] بعته رسول الله . . في 500 رَجلٍ [. ]٠‏ كان يد سير اليل وين التَار [... بس 
خم يع فأغاروٍ مع الصبج عل 0 وابنه ومن كان قي علتيم فأصَابوا 3 وجدواء َو انهم 00 
فلو الحنيد وابته وأغَاروا عل ماشيتيم وتحمهم ونسائهم و فاحدها من النعم 1000 بعير ومن الشَاءِ 5000 شَاة 
ومن السبي 100 منْ النْسَاءِ والصبيان ٠‏ [9] 


ا .. تام بن وهب في 24 رجلا إِلَ جمع من هَوَازنَ بالبيء وأمره أن يغير علووم. 0 
فَكانَّ سير اليل يكن الاب حق صبحهم وهم غارون [. .] فَأَصَابوا نما كثيرا وشا فَاستاقوا ذلك كه 


[...] قد أَصَابوا في ا حاضر نسوةً فَاستافوهنْ» وكانتُ فين جَارِيَة وَضيئّة» فَقدمُوا يبا المَديئَة| [10] 


لي ل بعت رسول الله ... عَالبَ بن عبد اللو اللي [. .| في سرِية كنت فاء وأمرّه أن شن الْعَارَة 
عل بن المأوج» م م بالكديد تفرجنا [. .] وأملناهم حَق إذا. اطمَأنوا وناقواء وكان في وجه 7 
اَْاةَ [...] فَمَلنَاه واستقنا العم وَحَرَجَ صَرِيُ القُوم جَاءَنَا دهم لا قبل لَنَا به ومَعَيمًا العم [.. :] فقدمنا يبا 


عل سول الله ..] [11] 


بئس القوم يغزون الأنام 
غدرًا في الليل حين تنام 


ل ع له 


أن ريا حَاها طبهم الذي نوا يسلكُونَ إل الشام» حون كان من وقمة در ما كان فسلكوا طريق 


العراق» فرج مهم نا كار |...] وَبعتّ سول الل ...يد بن حَارئة هلهم [...] فََصَابٌ تلك الع وما فاء 
وَأَغره الرجال» فَقَدم بها عل رَسُول الله [2 1] 


أسَامَةَ بن ويد يول عا سول | 
الأنصَارِ جلا مم ما شين قَلَ لا ِل | 
ذلك اي . #افسان ١‏ العامة اميه د هادا 
أي أن أنلنث من دك الم] [د/ 


0 قال كان بيت في الجأحلية ال 2 ذو الخلصة وَالكية المانية والكعية الشَامِية. فقَال لي 1 0 


ريحت من ذي الخلصَة؟ فََمَرتَ في 150 رايا فكسرتاه وقتلنَا من وجدنًا عنده. فَأََيِتَ النبي ... فأخبرته 
فدعا لنا] [14] 


و مام بير هق 


05 الحرقة. قصبحتا القَومء هماهم . «وكقتء انا ريخل يمرن 
لا الل فك الالصاريء قطعنتة برعي حت قتلته. ما دناب 


ا ا قْتّ كان معدا نَا رَالَ برها حي عدت 


! 


0 
8 


لاس سسا سم دساهة 2000 عو يراوه لهسم 


إابنِ أبي حَدْرد قَالَ: [. .| أقبلَ [...] رقاعة بن قيس [. ..] حق نَل بقَومه ومن ممه ليق يريد أن حم 
ا رك ا .. فَدعَا رسول الله .. ورَجلِ مي مِنْ الُْسلينَء فَمَال: أخرجوا ِل هَدَا الرجلٍ 
حت تأتوا منه بير وعم [. .] رجن معنا سلاحتًا + مِنْ الل والسيوف» حَقّ إذَا جنا ريا مِنْ الحأضر 


عَشَيشِية مع حرُوبٍ الشمس؛ كَنْتَ في تَاحية» َأَمْْتُ صَاحي» كنا في ناح ا لاي 
وقلت ما ذا معان قد كبرت وَشَدَدْت في تَاحيَة السك فكيرا وشذا معِي. فواللّه نا لكدَلكَ تنتظر غيّ 
لقم أو أن نيب مم كين د عي الل حت هت مه اماه ود كن م را 5 


لبد قابطا علييم حتى تحوفوا علد ٠‏ ققام [...] رقاعة بن قيسء فَأَحَدَ سيقّه» جْعَله في عنقه ثم قَالَ: واللّه 


00م 00 ل مارم نا لاس - سه مابرير مه 0 
٠‏ 


عن أَْرَ وَاعينا هذَاء وقد أصابه شر ...]| وخرج حق يمر بي» ٠‏ ما أمكنني تفحته إسبمي» فوضعته في 


ري 7 020 تو ب بد ل سد م 0201 


اده فوالله ما تكارء وَوَكْيتٌ إليه» فَاحبَررْتَ راضلة وَشَّدَدتَ في تاحية العسكي وكرت وشد صاحباي وكبرا 


رد هة مهم مه لك ع مسح ست شتت سي وهس سن ست شير َ دوعي عه جه رو م َّ 
[فية] واستقنا إبلا عظيمة» وغنما كثيرة» ١‏ رسول الله» وجيت براسه ا حمله معى فاعطاني من تلك 
الإيلٍ 13 بعيرًا| [15] 


بعت رسول الله عاتن دن[ ا كله كبا وَأمرْه أن لا ينظر فيه 


حتى إسير يومين [...] فلما سار [. .]| يومينٍ فتح الاب [...] ذا فيه: إِذَا تَظَرَتَ في كاب هذا قامضٍ حت تَزِلَ 


كلك بن مكة والطائ» فترصد يما ريا |...] ومضى [. .] حي نَل له قرت به عر لشراش حل دوي 
دما وتجارة 1 .] وأشاور القَوم فيم وذلك في آخر يوم من رجب, (الشبر الحرا م) فَمَال القَوم الله لن 6 


رساه تسويرير بره سه عو رار 


الوم هده اليل َدحْنَ الحم عن منكر بد وآ فلتموهم لتفتهم في الشير ارام 1 ]م وا شم 
م ا ا له اا م 


77 رسير ‏ سه 


وم سائرها بين أصحابه 1 [ ل ال 0 2 ا ل في ال ارام قف 


عير والأسيرن وأى أن يَأخدَ مِنْ ذَلِكَ َي [. .] سقط في أَيِدي الوم ونوا أنهم قد ملكا عه 


ادن كدتة ملع 


حو خواتهم من المسلدينَ فيمًا صنعوا. ٠‏ وَقَالتَ فرش قد استحل د وأضحابه الشبر حرام وسَنَكوا فيه الدم 
وأحذوا :فيه الأموال) وأسَروا فيه الرجال [. ]٠‏ فنا أكتر الئاس في ذَلِكَ أَنَلَ الله |يسألوتك عن الشير الحرام 
َال فيه فل قال فيه كير وَسَدَ عَنْ مهل ال وَكُفْر به وَاَسْد الحرام وإخراج أَهله مله أكبر عند الله 8 
00 ا رن القران بهذا من لامر وفْرجَ الَّهُ تعالى عن 00 كا فيه من السَمْقٍ يعن 
زسوك الل اربوالا مير ين [1:6] 


هه سدة ازور 


ما قطعتم من ليئة أو كتموها َئ ع صو فَإِذْن الله وليخزي الفَاسقييً| 1 


- 


| عبد الله بن عمر قال: حرق رسول الله ... تل - بي النضير ر وقطع» وي الورة وراك نا َطْعم من لينة 
[17] 


ا عمر بن الحطاب قَالَ: ا كان يوم بدي [. .]فا أسَروا الأَارَى قَالَ ر سول الله . ٠‏ لأبي بكر وعمرة ما 


ترون في مَولَاءٍ الأسارى؟ فال أبو بكر يا نبي الله و هم بنو بنو العم والعشيرة أرق 1ح مهم ة فذية. [...] قلت: 
ا 0 1 م ير وطن يجا 


سيق سسا ووه 08 مه و 


ا 2 7 1 وأنر 0 


ون لدم مه ل ست لر بر ماه ارده 


في هليه [. :اق الأسارى: كان يمن على بعضيم؛ ويقتل بعضهمء ويقَادِي بعضَهِم يمال وبعضيم بأصرئ 
المسليين [...] وقتل عقبة بن أبي معيط من الأسرىئء وقتَل النضر بن الحارث لشدة عداوتيما لَه ورسوله| 
[19] 

أي أن حمدًا "نبي الرحمة" كان يتصرف بالأسرى ا شاءء على هواه؛ فيقتل من شاءء و"ينّ" على من شاء بأن 
يتركه يعيش . 

أزكلاك أت الف ال عد قضيدة ركاقة) فالك اهنا 'ما كان 
قبل قله لنت علي.'[20] 


رك لو مَتنت؟ ويقال أنة قال "و بلغي هذا 


0 أذ-ه 


لا اَحْتِ ال حرب أَقبَلَ رسول اللو . . حَق وَقَفَ عَلَ القَلَ [. ..] فَقَالَ: نس عشيرة ابي كثم لبيك | 


لد اند للد 


: ادل 1 0 الأسارى 00 فلا كان 0-0 ص 00 وضرب علق النضر بن 00 : 


0 


هل فعل انرما امتح وب ليع ؟ كل ما له حو شاط سل وق لزاع عد 


سا عر 


أوإذا ظََ يع م ياتا قالوا قد معنا لو نَشَاءُ لمَلنَا مثْل هذا إنْ هذا إلا أُسَاطير الأولين| 31/8 


نبي ل سه سل سا 


(الطبري: السدي قال :عن ار[ ١‏ خاب إن لغيه فس بح اهيا درم فنا قم مكة ؛ 


0 ا و ل اه 


ل ار لاه سا سم وس 


عدي» د 0 القْدَادُ 00 ال كام 0 0 لمُدَاد 0 0 


اك لير 


فال 1 الله و د 
اما كن يوي ب ال بن الحررث رَسولَ الله كان ذا جلس رسول الله ... مجلسّاء قدَعَا فيه إِلَ الله بعالل 
وبلا فا القرآنء ار ينا ما صاب 5 الخالية خَلفَه في مجلسه إِذا قام؛ م عن سخ السدينة 


-ه و و ءَ. 


وعن اسفتد يان وملوك فارس» مُ يفوك وآللّه ما مد يأحسن حَديئًا مني » و ديه إلا أَسَاطير الأولين» 
ًا > اختتً. َأَلَ اللُّ فيه: "وقائوا أساطير الْأُولينَ اتا بي ل عه لزه صلا . 0 


رأ 


ا َال نهم ذل . - بعلوه وبعثوا َه علب أي مميط إل حبار مود بالمديتة» وقالوا لهما: سَلاهم عن 


1 د وصِفًا لم صِفَتَهء وأَخبراهم بقوله» م أفل لَب الأول وَعَنْدَهم عل ليس علدنا من عل الأنيياء. 


-ه 


لك كل يُونُ في ب اللّه عا ونا 6 


رجا سح قدما المديئة» فسألا أحبار مبود عن رَسُول الله [. .]مات لما أحبار يبود: 0 عن ثلاث 


١‏ ..] سَلوه عن فنية ذَهبوا في الدَخر الأول ما كان أمرّهمء قله قد كنَ ْم حَدِيتُ يجبء وسلُوه عن رجل 


- و 
200 26 ل مير 0 ماس رواوة 


لفك لد سنا رف ال كن رمه رحا كماد كانه سوه اوها فَإِذًا أَخبر كر بذَلك قاد 1 
ط بلغ رق الارضٍ ومغار. نبؤه» وسلوه عن الروح ما هي تيعو 


2 00 وو 0 00 ووه 


فإنه ني» وإن ل يفعل» ة ليحرل ور الور وك ل ..] فَقَالَ هم . ٠٠‏ أخير ف با مالم عنه 


عداء ول يست [...] فكت رسول الله ... 15 للد لا يحدث الّهُ إليه في ذَلكَ وحيا [. “] قاو 0 
عَدَاء د 5 يَلهَ َ سينا مثالا يخا بتي يما سأ ع وج أ رول الى قن مك ارق 


لاط ار بك جاءه جبريل . ..إسورة أحماب الكهض . 03 


م ممع 


عنه 


6. 


َه 
5 


رك لين ظاهروهم ٠‏ منْ أَهْل الْكّاب من صياصيهم وقذف 5 قلوييم ار ريما تون و فرِيمًا! 
2613 


(الجلالين: أي قريظة [...] "فَرِيمًا تفتلونَ' مهم وهم المقاتلة وترون يا نهم أي الذراري) 


ل دس سا ره ري ساس سل سار 


[الطبري: وعنى بِذَلكَ بتي قريظة [. ..] خاصرهم رَسول الل . .حت جَهدَهم الحصار [. ا 0 
كان سوق اند |4 .] دق يها حتادق» ثم بعت إلهم؛ فضرب أعناقهم في تلك الخنادق [. .] كانوا من 


00 إل 900 [..] أي نيبن أخطبّ [از م أبو صفية] |...] ما تظر ِل سول الله . .ان ما اه 


الت تبي في عداو نكء ولكنه منْ يخذل الله يخْدَله ثم أَقبَلَ على النآس َال ا الناميق» إن لا با سن 


ع 


00 م بير لبن 
ع 


أي الله كاب الله وقدره» وملّحمة فد كيرت عل بى إبرائل: م جأس قَصرِبت عنقه [...] عااشّة قالت: أ 


ذه 


فل من سايم إلا امرأة وَاحدّة 1 .| الل ا يدث م وتضحك ظهراء ورسول الله يقل رجاهم 
بالسوق؛ إِذْ هتَتَ هاتف باهه: ّنّ فلانة؟! قَالَْ: أَنا وله قلت: ويلك ما لك ؟! قَالَتْ: أفتل. قلت: قَالتَ: 
لحدّث أحدمه. فانطلق رباء ربت عنقها. فَكَانت عاشّة تقول: ما أَنْى حي منًا طيب نفْس» وك ثرَة حك » 


وقد عَرَقَتْ أنها تقتل.) [24] 
إقَاكَ ابي [. .] "يا سعد إن عوْلاء تزلوا عل سكك ".قال قري أجك فيه أن تعتل مقاتاهم ولسى دراريي: 
َالَ "حَكقْتَ بحي الله" .| [25] 


َيَ لبر سه هسام دناس سسةداه سمه 


أن بود بن النضير وقريظة حَاربوا رَسَولَ اللو . أجل . لت 


اوم وام و عر 


قريظة بعد ذلك فعَتَل ِجَاكم وقسم سَاءَهم وَأَولَادَهُم وأمواهم بين [ف:] وحن لي بي قينقَاءَ 


ب 1 


]26[ ويعبود بي حارثة» 031 بود المدينة.|‎ ]٠0٠١[ 


|إعطية ري فَالَ كنت مِنْ سبي يني فريقة له فكانوا ينظرونٌ لَنْ أَنبِتَ الشعر قبل وَمَنْ لم يلت لم يعمل 


رس سر 


[...] فَكسَفُوا عاق فوَجَدوها آم تذ تبت موق لمن الس 1 |7 2 
أقدم اللدعو قم بن عبداللات» الشهير بتحمد بن عبدالله» على تعذيب وقتل الأسرى.. زوج السيدة صفية بنت 
حبي »2 وأبيباء وعشيرتبا.. ع ثم تكحها.. بل اغتصب. 


إلا فح وَسُولَ اله . .. حصن بن أبي الي أن رسو الله . يصَفِية لت حي بن أخطب» وَبأَخْرَى 


ل ل هم التي مع صَفية صَاحَتْ. وَصَكْتْ 


عن كدب 2007 207 0 أه-ه 


وَجَهَهَا وسنت اليزاب على رأسباء ة ار الها رول لجيج قال لبوا عي هذه الشيطانة. وأ بصفية خيرَت 


7 2007 لعج سا سيبر 


حَلمَه. وَألقَى علا رداءه؛ عرف المسلون أن رَسَولَ الله .. اصَطفَاهًا لَه [.. رسك سواه 


0207 
رس سر ع شاثير في 


اد [زوجها]ء رركن عنده كنز يني التضيرء أله 0 أَنْ كن يعرف مكانه [: نال رسوا 
الله: [. ..] أرأيث إن وداه عندك أأقتلكَ؟ قَالَ: : نعم ل الله . .. بانخربة خْفْرَتُ فأَخْرَجَ مما 


أ عب غم 11 12 برو لقان أن 1 قات يد ررك الله 157 قالع به اح لصيل 
مَاعِنْدَه. فكانَ اير فدح يد في صَدْرِوء حَق غرف عل تفسهء ثم دَقَمَهُ سول الل . دن عسلية 


فضرب عنقه ..| [28] 
دم الي . . حير فا فح لله عليه الحصن ذَكر له جمال صفية بِنْتِ حبِي بن أخطب وقد قل رُوجها 


0 عر ونا :فاصطناها رسيو انرا 0 [29] 


.. عَنْ أَنسٍ بنِ مَالك أن وَسَولَ اله ... داج ع الل ... في زَقَاقِ حير وإنَّ وبق لس 


لس سد سس رام سه 00 2 
8 


نفل لى الله . 1 5 نا دَحَلَ الْقريّة قالَ اله 


سن ِ 2 
م ا هه له مدوم سلا دوداةه 


أكبر عربت خيير [. .| فَأَصَبناها عنوة. جَمِعٌ السبي جا دحية لكي [. ال اق عر 


ل لا حي عه َل إن الي . له 


ٌُ ع لين سس ينس سا 24 


أن خذ جار بن الي مَل اها لي ... 3-3 “6 |0 1 


دي 0 .من وى مكف لما 
ال سول لله خفت عَليِكَ من هذه المرأة ركنت عر دقف قلت أناها وزو جا وترم 


وكانت حديقة عهد يكفرء عَخفْمَا عليك.] [1 3 


2 


١ 0 يحتا‎ 


لس ص سار لعي موس سا برس سا م 


إأنّ علي أي ناد قة 000 2 بار أت ؛ لأقاهم فا بين . فلغ ذلك بنّ عبّاس» فقال: أَما أنا لو 
كنت لم أحرقهم» لنبي رسو الله . ألميو ؛ لقول رسول الله . ال نا تانيع اند لبوق اق وتو اندي 


فل ادقن الله ورسواء؟ ام مد بن مسلمَة شال ترسوك 
تحب أن أقتله؟ قال نعم. ” قولَ شَيئا | كذبا على كلت قال ذف ناد | إل عيين] 


ن:[عمدا] :قد سالك صدقة [:::] وقد اردنا أن سلما وسما أو وسمّن [] رهتك: [0:] السلات 


ع 
ال 
0 
ل 

4 . 
ا 
: 0 
2 

3 
انع جمد 


اعد أن بأية جَاءه ليلا ومعه أبو َائلهَ وهو أخو كعب من الرضّاعة دعاهم إِلَ الحصن فَترلَ يم قَقَاتَ 
له اعرأته نَ َي هده الام [ ] نع ون عه يط نه الم َال إِعَا هو أخي مد بن مسلمة 

رضي اتاد إِنَ لكريم أو دعي إل طعنة بل لجاب 0 ال ا 0 
قل ليم متو أ وهو ينفح منه ريخ الطيبء فَقَالَ ان مسلمة) ما رأيت كليو 00 .| أطيبَ [...] قَالَ 


عنْدي أغطر ْسَاء ارب 9 َال أتَأدَنُ في أن ١‏ أثم رَأسَكَ؟ قَالَ تعم. سمه ثم أَسَم أححابْه [...] قلا 
اسفكن من قل 5 00 نم توا او .. فأخبروه.! [34] 


غ فر ع ع عر عر 2س 2 02 الرسين م ار اهثر سلا هت ع لهسم 


قال رسول الث من طفَرتم به من رجال يبود ا بن مسعود .. ا 
ل ا وه 0 ١‏ لام وبايعهم» نه 0 وكان حويصة [شقيقه شقيقه] |. | إِذ داك بل |.. 

لَه عل حويصة يضربه» ويقول: أي عدو الَّء أقلته؟ أَمَا 27 يباك ب د د 
وَأ لقَد أمرّني بمَْله من لو أمرني بِمَملِكَ لَضربت عنقك! ..] [5 3] 


3 020000 ا 00 روم اثر هه سه تر م وم الرا ىس سا لل سس سر سس سه وس عل عضي "مير 


ارون اميه ]ينه .سول ال .. وأمره أن يقتل أبا سفيان [. ..] وبع معه جبار بن صخر [...] فرج 
[...] ثم دخَلا مكة ليلا [. .] قَقَالَ مرو إن الوم ذا مشا ُو يم [. ..] قوالله نا لكشي كه إِذْ نظرَ 
إل رجل من أهل مكة فعرئني [. ..] فقت لصاحبي: لنجاة» تفرجنا شد |. .] وَحرَجُوا في ينا حَق ذا 


لو عير 


علونًا الجبل سوا مناء فَرجَعناء فَدَحَنَا هما في الجبلء قينا في [. .| كما أصبَحنا عدا رجل من فراش يعو 


5 1 َي ياه د 5 ينا تحن في العا ققَلت: إن ونا صَاحَ ‏ يناء فَأَحْذْنا فمتلنا. وني حبر قذ عد 


ره برو ساسم 


لأبي سان قأخرج 5 فَأَضربه عل ديه ا وصاح ل 5-9 هل و بجع 0 مكاني» 
رجاف أنابن دون 0 بآخر رمق َالو من :طريك #افتال! عرب أي وآ يلل عل مكاناء 


إل :ج:. عب ب ار .5 + شارة سَ سه م مم 


قاحتملوه. فت لصَاحبيء لا مسي الحا خرجنا ليلا بن 256 ريد المدينة 1 ..] فأدخل كهفاء قينا نا 


أ مه يض سا 


فيد إِذَْحَلَ ع يخ من بيني الديل ون في يم 4 فال من الرَجل؟ فلت منْ بني بل قن أنس؟ 
قَالَ: مِنْ بن بكر فقت ت: مزحَباء فَاضطجع [. .] اله ولت مس مَادمْتْ حي ٠‏ ولا دان لبن المسلي". 


لعلى ير 01 و2 وي سسا اه 


فقَلت في نفسي: 1 لل لل ل ار 


ام 4 


حت بلغت العظم ..| 
ا د قن يلقي جلنة | :] مكل مؤي التي ... وتيب اشام 


ع شين ار 


وتحرض علي الني . ٠‏ وقت '* شعرا [...] قَقَالَ سول الله . .. جين به لَه ألا آخذ بي من ابم مزوانَ؟ 


ل ل 100 


فسمع ذَلك [. :| د إن عد قطي [الأعمى] وهو عنده؛ فنا أمسى من تلك الليلة ا دخل علما في 


دهوهسد لد 8 تير اج .تيه 26 3 ل سيق م سه وى ع كر ١‏ عرس وي ار «١‏ عت ياضلم 


َه سوا تر من وله نيام مثيم من ْضِعهُ في مده نا ل فود الي ترضعه فنحاه عنهاء ثم 


لز ص ص سن سا تر ساسا 


وضع سيفه عل صَدرهًا حَق فده من ظَهِرها [. اث أصبح مع رسول الله . .. فمَال: 007 


00 


قتلتبَاء قعَالَ: تصرت الله ورسوله يا عمير.! [37] 


اقطان 


م قر قم نْتّ وَيَةَ بن بذْر من فَرَارَة من عَطَفان) [...] كانت أعن العرب. كانت إذا كان بين 
غطفان تشاجر رءث عقت مارها فعلق : بيهم فاصطلحوا [. ..] وكان زوجها مالك بن حذيفة فولدت له 13 رجلا 
كلهم ة تددعت تسيقة وباك وا سي تؤلب على رسول الله ا زقوق اشن كنوك لقوين: 
رايم إن قتلت أم قرفة [...] أتؤمنون؟ [. .] فيقولون: أيكون ذلك؟ [38] كانت العرب تقول لو كنت أعن من 


ا 00 


أم قرفة" ٠‏ [39] زيد بن حارثة ...] بع رسول الله ... في جيش إلى بني فزارة [...] ] صمدوا لهم في اليل حَتى 


00 آذ ته سه 


صبحوهم [. 0 إِذا كبرت روا وأحَاطوا بالحأضر عم ره [40] فاعيات فوم وقكَلَ قيس 
د َأ قرف [...] عورا كبيرة» يننا َه فقتلها قلا عنيفا: [41] ربط جلما حب 


ررطيما إل بعر وبح ناما م قدموا عل وَسَول لَه . ببنة 


سر رج سرس 


1 ل ل ا ااي ل 


مه و ابر 0 ا 3 2 كملع 036 سر 


4ه4] 


و 


م قرفة [42] عااشة َل قدِم ريد بن 


ومن أظل عن افق 18 الل كذذا أذ 0 أوني إن دل إيه نئل ومن قال ساترل بعلل ما لل 1 
93/6 

الف ل ال ا ره ٠‏ فَكَانَ إِذَا مل عليه "سميعًا عَليم" 
كَتَبَ هو "عليما حكيما” [. ٠‏ ف فشك وكفر» وقال: إن كن تخد وى ليد ققد أوحي إل إن كن له يل 


201010 ل مير ره رسع اس 


فقد نزت مثل ما أنزل الله [...] فلْحقَ بالمشركين. وَوَتّى يمار وجبير . ا 
00 ا ابي . ا الذي ا أب الو أن 00 0 


168“ )تله هال بو 


2 2 


- ادي 5 0 0 واي شرح ل فهو 1 1 3 


إ.سوكانَ عبد الل بن سعد بن أبي سرج يكتب لرسول اللو . ٠.‏ لوحي قربا آمل عليه رسول الله . ممع علي ؛ 
00 رول أللد: .. فقول " كَدَلكَ اللمء' ' ويقره. وافتتن» وقال ما دوق عد نا ول إن 
لأكتب له ما ث ع ا ل ل 
فاهدن رسول 2 0 بو م الفتح ..| 


عرد وس م د سا ا 


1 كان وم فت مك 3 16 اله . ٠‏ لاس إلا رع هر وامرأن وال اقتلوهم . ون وج مُوهم م 


ور لر ترا اماه 


بسار الكعبة: عكْمَة ل لل الى ل ل اه 
٠١‏ |46] 


لد سمه وماس 8 00 


لَ إِنَ ابن خطل متعلق يأستار 


ه-ه 


أن رضول المي دحل عام لقني ول راسها العثر قلا رع يداة ,رح فنا 
الكعبة فَمَالَ اقتلوه! [47] 


لا 0200 


٠.‏ يتان فرت وصاحبتباء ا رشوك اش كا مكب روماه | [8ه 
إن مها [. .] يقَالَ له أبو عَفّك وَكانَ سبحا كبيراء قَد بَِعْ عشرِينَ وماثّة سة حينَ قدمَ التي ... المديةه 
كان يحض عل عداو اي . .. قَمَالَ: 


فل لشت نفينا وما إِنْ ره ٠‏ من الناس 1 ولاخها 
جم ّ وآنّ إِلَّ ٠‏ منيبٍ سراعا إِذَا ما دعا 
0 م 


ل سه زر ا 


َال وسول الل . اياده س3 )قير فلن 1 عرف عن +2 ؛ 
صَائفَة: فنام أبو عمَك بالفناء [ [: ..] فأقبل سال [.. | فوضع السيف على كبده حت خش في الفراش 5 
[49] 


| كان الأسود [العدبي] قد خرج عنما وَادعَى اوه ]ب ركان مله قيطانان 95 يانه بكي 0 


حدث من رد الناس» وَكَان ردان عامل لي خمد] . 5 بصنعاء» فَاتَء 48 شَيِطَانْ الأسود ََخْبرَه؛ فرج 


اس ا 0 فى مره سير 


في قومه حت ملك صنعاء م الْرزْانة رع اذا [. 0 [فواعدت] دادوتة ورور وعَيرهمًا حت دَخَلَوا 


آذآ ته 


0 لا وقد سقته المرزيانة اخمر صَرَفًا حت مَك [. | فشا زور ومن عه امارح دجوا 


3 0 وي الراة وم 0 من متاع اليك 3 |0 5] 


2 بزع نرج يربع 5207 إن 0 فطل “تق 


ل ٠.‏ وتقّعم فيد فَيَاها فلا تنتوي ويْجرها فلا ترّجرء لما كنتْ ذَاتَ لي 


_- 
و 
م عوروثر دا م سس ص لس لس مه 043 


تع في النبي . ولمه فَأحدَ امول فَوصَعَه في بطهًا وانكا عل فته فوم بن جلا طفْلء 
5 لل يانه قن أ قل ول و ب لاخدا أن دم هدر 0ه 
أبو هررة قال: بَعتنَا سول الل . .. في بَعثْ قَفَالَ: إِنْ وجدتم فلانًا وفلانًا فأحرقوهما بالتَار. ثم قال رسول الله 


- 


3 اميك 2 


... حينَ أرذنا الحروج: إن أمزتك أن رفوا ونا وفلانان :وان الثار لآ يعدب با إلّذ اش :فإن. وجد مها 
فاقتلوهما.| [52] 


منع الكرية الدريزية 

حرية الاعتقاد.. أتت استثنائية لأهل الكّاب والمجوس والصابئة. وما كان هذا إلا لا: نهم أقوام كثيرون» 
فاستعظم مؤسسو الإسلام أن بببيدوهم وهم تابون بأعداد لا تحصى.. لجرد أ نهم يكرا بمعتقداتهم ؛ فاثروا 
إبقَاءهم أحياء» والاكتفاء بأن يكون الإسلام مبيمنا على البلاد» وتأكيد ذلك بمنعهم من الدعوة إلى أديائهم أو 
إقامة معابد علنية» وأن "يعطوا الجزية عن يد وهم صَاغَرُونَ". 29/9 

هي طبعًا ليست مفتوحة لمجميع. لو كانت مفتوحة لما كان هنالك منافقون الشغل بهم جزء كبير من القرآن. 
النفاق هو حال اضطر إليه الناس بسبب منع الحرية الدينية. 

قال يد د دينه فاقتلوه.| |3 5] 

أن عليا أن بزنادقة معهم أكتب؛ فأم دار فجت فألقاهم فيبا بكتهم: ٠‏ فبلغ ذلك ان عباس فقال: أما أنا لو 


كنت ل دنهم |. ..] ولقتلتهمء » لقول 00 الله . لا بعذاب الله" ' وقال ... 00-6 دينه فاقتلوه."! 
[33] 


العقوبات اللسدبة الطمجية 


تعذيب الناس بالجلد وغيره» وتقطيع يديهم وأرجلهم» وذبحهم أو صلبهم حتى الموت.. هي عقوبات تكشف عن 
امتبان فظيع للإنسانية» ولا يأمى بها إلا زعيم سادي همجي قبيح السريرة معتم البصيرة: 

|الزانية وَالزَاني َاجلِدوا ظ واحد 37 مائة جادة لا تَأَخْذ 1# ما ل في دين اللَّهِ إن كم تؤمنون بالله 
اليم الآخروليفد عَدَاجَمَا طاتفة من الْوْمنين | 2/24 ' 

غيل أييا: التا رق «قاضه بوك رةه نهم ,انه قير #الاريق عل الرد التي روما مانا ليا الترؤة الليدية وزيا 
الجنس. فين ببما امام جمع من الناس» يربطان ويجلدان بالسوط ويتالمان» والناس يرون ويسمعون هذا 
التعذيب وهذه الإهانة لكرامة الإنسان. 


0 ا نين يحاربون الك ورسوه ٠‏ وسعَونَ في رض قباد ا أن تلو أو يصلبوا أو تفط يديم 3 
من خلاف أو ينوا من رض ذَلكَ نم ري في الدثيا [. :| اسار والسارقة قَاقطعوا ايها جزاءً بأ 


بو بن 2 


كسبا تكلا من الله ..! 38-33|5 


ف قراقة إن مسعود "والسارقونَ والسارقات فَاقطعوا عا [54] 


إقال ممد: "لعن 21 َه السَارِقَ يَسرِقَ اليضة فتقطع يده ونسرق لخن فتَفُطم 0 قال الأعمش: 0 رن 5 
بيض الحديد [الحوذة]» والحبل كانوا يرون أنه منها ما يسوى دراهم."| [55] 


- 1 


أن امرَأةٌ سَرَقَتْ في عَرْوةٍ المح َأَقِ بها رسول الله ...ثم أ يبا فقَطعت يدها.] [36] 
لم يكتف تمد بذلك» فقّد حك بقتل الإنسان فيما هو أهون من ذلك: 

إقال ممد: مَنْ سرب ار قاجلدوهء فَإِنْ عاد في الرابعة فَاقتلوه.] [57] 

إقال ممد: من أن ببيمة فاقتلوه واقتلوهًا معَه.] [58] 

إقال حمد: من وجَدمُوه يعمل عمل قوم أوط َاقتلُوا الماعل وَالمُمْعولَ به.] [59] 


أذ 0 سن جهينة ا عند 00 بلق فقَات: إن حل فدعا اي . 8 فقَال: حون إليياء 


ل الى ا ال ل ا 1 


ا 
8 


اا رز لس ... رع ل 0 0 ا . 75 00 0 
فأحميت» فكحلهم» وقطع أيديهم وارجلهم» وما حسمهم ثم ألهُوا في الحرة» ِسَتَّسِقونٌ ها سقّواء حي ماتوا 5 
هآ 


ياله من إله يرضى بالنهب والسلب 
ويعاقب الإنسان بالتقطيع والصلب 


توالت فظائع زعم المرب همد القرثي واقاع يريك د بأحداث سفك الدماء والاقتتال والمعارك الشرسة» لا 
ضد غيرهم لخسب.. بل حت فيما بينهم؛ اا على السلطة؛ أشبرها معركة امل» بين فتتين يقودهما أقرب الناس 
إليه: زوجته عائّشة (أم المؤمنين) ضد زوج ابنته علي (أمير المؤمنين). فأنى لثل هذا الزعيم سف اناري 
لعالمين"؟ إن هذا (َدليل إضافي على همجية مؤسسي الإسلام؛ وعلى زيف هذا الدين والشرٌ المتأصل فيه؛ فلو كان 
ير لصلحت به أنفس معتنقيه الذين عاشروا الرسول المزعوم» ولتعاونوا على احير والأمن والسلام. 


1] ويكيبيديا - غزوات الرسول محمد 
2] صحيح» مسند أحمد 7036, صحيح ابن حبان 6567 سنن النسائي الكبرى 11462 


111] 
211 
“][3] صحيح مسلم 1910 صحيح أبي داود 2502»؛ سنن النسائي الصغرى 3097) مسند أحمد 8865 
“][4] صعيحء مسند أحمد 5667) سير أعلام النبلاء للذهبي 2509/15 يح الجامع الألباني 2831 
511 ] 


ع > > > > 


5] صحيحء سنن الترمذي 1550» صعيح ابن حبان 4745 


['][6] صحيح البخاري 22541 صحيح مس 1130 

[*][7] البداية والنهاية لابن كثير - سنة 5» الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص14 
'][8] صحيح البخاري 23012 صعيح مس 5+ صحيح ابن حبان 4786 

“][9] المغازي للواقدي ص 557 السيرة النبوية لابن هشام ص 612 

*][10] المغازي للواقدي ص 753 

“][1] مسند أحمد 15417» السيرة النبوية لابن هشام ص 610 

'][12] السيرة النبوية لابن هشام ص 50. البداية والنباية لابن كثير - سنة 3 
]] صحيح البخاري 24269 صعيح مسم 6 صحيح ابن حبان 4751 

'][14] صحيح البخاري 3823) 24355 صحيح مس 276 

1] السيرة النبوية لابن هشام ص 629 

1] السيرة النبوية لابن هشام ص601. المغازي للواقدي ص 13 

7] صحيح البخاري 24031 صعيح مسم 6+»؛ عحعيح أبي داود 2615» سنن الترمذي 3302» سنن ابن ماجه 2312 


1] صحيح مسلم 1763؛ صعيح ابن حبان 4793 


5 
6 


ا[ 

ا[ 

ا[ 

ا[ 

ا[ 

]15[ 

]16[ 

]17[ 

]18[ 

[19] زاد المعاد لابن قم ص 100 

[20] السيرة النبوية لابن هشام ص 643. البداية والنهاية لابن كثير - سنة 2 

[21] زاد المعاد لابن القَم ص167 

[22] السيرة النبوية لابن هشام ص 358 

[23] السيرة النبوية لابن هشام ص 300 
“][24] مثله في السيرة النبوية لابن هشام ص 235 

[25] صعيح البخاري 23804 24121 صعيح مس 8.؛ مسند أحمد 11171. صحيح ابن حبان 7026 

[26] صعيح البخاري 4028) صعيح مسم 6+؛ صحيح أبي داود 3005 

[27] صحيح أبي داود 4404» سنن الترمذي 1584 

[28] السيرة النبوية لابن هشام ص 336 

[29] صحيح البخاري 2235» 42893 4211» صحيح أبي داود 2995 

[30] صحيح البخاري 2371 صعيح مس 5+ صحعيح ىن داود 299» صحيح ابن حبان 27212 صعيح النساقي 3380 

[31] السيرة النبوية لابن هشام ص 339 

[32] صحيح البخاري 3023 4038 
'][*][33] صعيح البخاري 22854 2.3017 6922) صعيح ابن حبان 45606 مسند أحمد 8 صعيح النسائي 4071 
[34] صحيح البخاري 42510 3031) 43032 3811 4037) صعيح مس 1 3359,: صعيح أبي داود 2768؛ 3000 
[35] السيرة النبوية لابن هشام ص58 
[36] السيرة النبوية لابن هشام ص 634 
[37] السيرة النبوية لابن هشام ص637. المغازي للواقدي ص 172 
'][58] المحبر محمد بن حبيب ص 4626490 
[39] السيرة النبوية لابن هشام ص617 
[40] المغازي للواقدي ص 564 

[41] الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص 20 
“][42] تاريخ الطبري 705, الكامل في التاريخ لابن الأثير ص 90. فتح الباري لابن حجر 4004» السيرة النبوية لابن هشام ص617. المغازي 
للواقدي ص 564 


]| 43] سير أعلام النبالاء للذهي ص 2226 فتح الباري لابن جر ص 64) المغازي للواقدي ص 565» الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص 20 
]|44 ا حير لمحمد بن حبيب ص 490 
“]|45] صعيح النساقي 009 صيح أ داود 4080» تفسير الطبري 93]6 الكامل ف التاريخ لابن الأثير - سئنة 68 المغازي للواقدي ج 2 ص 


تم عملم نا 


855 

[*][46] صحيح النسائي 8 ستن الدارقطني 4344 

['][47] صحيح البخاري 1846» 3044,) صحيح مس 7؛ مسند أحمد 13436» صعيح ابن حبان 3719» صعيح أبي داود 2685» سنن 
الترمذي 241693 صعيح النسائي 2867 

[*][48] السيرة النبوية لابن هشام ص 410 

[*][49] المغازي للواقدي ص174. السيرة النبوية لابن هشام ص 635 

[*][50] فتح الباري لابن حجر 4118» الكامل في التاريخ لابن الأثير ص 198» سير أعلام النبلاء لاذهبي ص 28 البداية والهاية لابن كثير ج9 ص 


]511] صحيح أبي داود 4361) صحيح النساقي 4081 

[:][52] صحيح البخاري 3016» صحيح ابن حبان 5611» سنن الترمذي 41571 سنن الدارمي 2461 

[53[]0] صحيح ابن حبان 4475) صعيح النساقي 0 صحيح ابن ماجه 2070 

الها ]| السنن الكبرى للبميقي 16722» تفسير الطبري» تفسير القرطبي 

[][55] يح البخاري 6783» صعيح مسم 1657 

['][56] صعيح البخاري 2648 4304) صعيح مس 58ظظ16 

]571] صحيح أبي داود 44484 سنن النساقي الكبرى 5297, ابن ماجه 2573» أحمد 9 الترمذي 1444 
[]581] صحيح أبي داود 4464» سنن الترمذي 41455 سنن النساقي الكبرى 7340, ابن ماجه 2564) مسند أحمد 2420 
[*][59] صحيح أبي داود 4462» سنن الترمذي 6 أن ماجة 62561 مسئد أحد 2732 

[60[1] صحيح مسم 6 سنن الترمذي 1435» صعيح لا داود 4440: سنن النساقي الصغرى 1957» مسند أحمد 19861 
[][61] صعيح البخاري 3018 6804) صعيح مس 1+ صحيح النساقي 7 صحيح أ داود 4365 


كا عر #6 بير 


الفصل اللخامس 


و 5 -- 
خير لنا ان نكون بدون .. ما كان اباوّنا يعبدون 


عن ترك الدين (الإسلام) وما بعده 


ما نحن بمرتدين 
وجدنا عليه الوالدين 


9 
0 


المصدر: 2امء. امد مك1 


هم بحي كم بي 


1. جدل الأخلاق .. قيد الإغلاق 


المرجعية الد.بنية 
الأخلاق الاسلامية 
الأخلاق اللادينية 
الطمون 

الالتزام 

العدل 

النفاق والتقاة 

العقة 

المشاركة 

الحتام 


المرجعية الدربنية 


هل الدين هو المرجعية اللتلقية المثل؟ وأي الأديان أحق بأن بع مرجعية؟ 

هل هودن أوائك الأعل صوثًا الدرن مبرة عل اللاديثيين بادعاء الآ زر سبعية خلقية م؟ 

إنه دين أباح نكاح الطفلة (بيدوفيليا)» وأباح نكاح المتعة (دعارة)» وأباح سبي النساء (اغتصاب)» وأباح ذي 
الأسرىء وأباح الاتجار بالبشر في أسواق النخاسة. 

إن في ذلك خزي لهم وهو يعني أمبم مندوعون.. عبيد أذلاء خاضعون لأوامم بشر دجالين أسسوا هذا الدين 
على خرافات وأساطير لتطويع الناس لتنفيذ أغ اضبم» وماتوا ولى يبق إلا رفاتهم وأكاذييهم. 

هل الأفضل للناس اتخاذ دين كهذا مرجعية؟ 

هل الأفضل لحم الاقتداء برسول مزعوم.. كان عبدا لشبوته» جمع بين 13 زوجة وامتلك عدة إماء» تكح طفلة 
في التاسعة من عمرهاء نكح زوجة ابنه بالتيني» حرض أتباعه على اغتيال المعارضين وذيح الأسرى» وقاد غزوات 
على قبائل وبلدات للاستحواذ على ثرواتها وأساتها؟ 

هل الأفضل لحم طاعة إله مزعوم.. يضل من إشاءء أَمى اليهود بارتكاب جريمة الإبادة لأهل مدن وقرى 
كاملة.. بأطفالها وشيوخهاء وأمى العرب بغزو جيرانهم وتقتيلهم ونبب أموالهم واستعباد نسائهم وأطفالهم؟ 
وقبل ذلك كله.. هل أسست الأديان الإبراهيمية على الحق» أم على كذب وزيف ودجل؟ وهل كتبها 
المكدسة وحي من إدن "علام الغيوب"؛ أم كلام حاذق من بشر جهلاء؟ هذا هو ما يجب أن يكون المبحث 


الأول؛ وقد تم لنا نحن الذين نبذنا الأديان. 

إن البراهين القاطعة وافرة سافرة على أن مؤسسبي هذه الأديان بشر لم يأتم وحي من خارج الكوكب. ما فعاوه 
هو اختطاف بعض الخطوطات وبعض القم الإنسانية ووضع علامتهم عليها. 

وبناء على تلك البراهين.. تضاف مثلبة الكذب والدجل إلى المثالب السالف ذكرها. فيالها من مرجعية! 


الأخلاق الإسلامية 

كيف كانت أخلاق لعرب قبل الإسلام؟ كان لديم المروةة وا كرس فل التسيخة اللسقة مقرك خرن !عقت 
لأتمم مكارم الأخلاق" [1] اعتراف بأن مكارم الأخلاق كانت سائدة في الناس أصلا. وهذا يعني أن 
الأخلاق الإسلامية هي بالأساس أخلاق العرب. 

بارون دي هولباخ» أحد أهم رواد عصر التنوير الفرابي» وصف الأديان في أحد كتبه بأنها عائق التقدم الحلقي 
للواسانية. [2] 

لسن انين فضا عن حاف الاانناقه ب الكت انبرق املك سداد ليرت بير اللاي له 
أحل الفرتهة والأ هاده عي الأشان: الضمين كأ ىه يناه إذا طن كمسل :ويم راقو الطهير): 
الحكمة تقول: استفت قلبك واو أفتاك الممتون. 1 

اعتمد مؤسسو هذا الدين بشكل رئيس على الترهيب والتخويف؛ وفي نظر أتباعه.. أهم ما يتصف به الشخص 
هو "تقوى الله"» أي اللحوف من إلمهم اللحرافي؛ فيقال فلان "يخاف الله". واعتمدوا كذلك على الترغيب» من 
خلال الإيهام بادخار "الأجر" بعد الموت. وهكذا.. فإن المتدين ليس إنسانًا كامل الأهلية؛ إنه مجرد عبد أجير» 
يلتزم بالأخلاق التي يؤمى ببا.. طمعا بالأجر وخوفا من العقاب. 

المتدين الملتزم مغتر بدينه؛ وهو بالطبع لا 52 ضميره» لأنه ّ "الله" في كل شؤونه» غالبًا من خلال فتاوي 
شيوخ أو ملالي» مستندة إلى نصوص كتبت قبل قرون عديدة. ولذا.. فإنه قد يظلم المرأة ويبينها بجعلها إحدى 
م 8 4 و 2 

إوآن استطيعوا أَنْ تعدلوا ب« بين النساء 1 حرصم 1 يلوا 15 المبلٍ فتذروها كلمعلقة ..| 129/4 

وقد يفم عر عملا ببص ام 

.. وَاضر بوه فإِن أطعيكر قلا تَبغوا لين سيلا ٠٠‏ 34|4 

وقد يسرق ممتلكات الناس ويسميها " غنيمة”؛ بل قد يستبيح دماءهمء فيقدم على جرمة قثل إنسان.. جرد أنه 
عارض معتقده؛ بل قد إشارك في جريبمة مذبحة جماعية» ويقدم على سبي النساء واغتصامين؛ لأنه معع أو قرا أن 
هذا كله في دينه ومن سنة الرسول. الحقيقة أن هذا هو ما ينطبق عليه نص القرآن.. 


ع يلم سير 


8/35 |. ين له سو علد قرآه سنا إن أل ا‎ ٠| 


ا الشبادتان.. بأة لا إله إلا "الله" وَأ ا رسول "الله".. ' يا ل هما شبادتا زور» وام 
شاهد زور. شهادة الزور من الكذب؛ وهذا من سوء الخلق. أو كان ضميره يه يقظا واحتكم إليدء, لا رضي أن شبد 


سس ع اس 3 اس برع ه 


هاتين 5 أصلاء 1 يتأكد من صحتهما. (النص 'وإذ أ 8 من 8 ادم منْ ظهورهم ذريتهم 
وأشبدهم 7 "تم اثبات أنه حرافة ف القسم 5.) 5 

تقار ارده موا يك كار يورا كترنة لمعيو | لتفردن م" القتريفةن د كن أذ انين الذى 
يتدخل في تفاصيل حياة الناس يفسدها. 

الحقيقة أن أخلاق المرء الملتزم بتعاليم مه سياة» المي أ علدنا سقيقة #إقسامامعيناة علق عا 
بذاته» وانما هي مجرد طاعة عمياء» كطاعة الجندي لقائْده» مدفوعة بالرغبة والرهبة. ما قال مؤسسو الدين أنه 
سين بأحك بده.وما قالوا أنه سبيء يجتنبه٠‏ وهو يقدس الأغخاص ("الأنبياء") ويبرر أقوالهم وأفعاهم عديها 
كانت- بزعم أنها "مشيئة الله" وإذا لا بد أنها خيرة فيها حكة. 

يلجأ أكثر المسلمين في هذا الزمان إلى حيلة "الوسطية" للالتفاف على كل ما ذكر أعلاه. لكن الصواب هو أن 
الأمى إما أن يكون من الدين فيؤْخذ به» أو لا يكون. لا توجد حلول وسط في هذا. الوسطية انتقائية» بينما 
الدين 2 1 ذو سلطان هي لا يحق لأحد الانتقاء والدخيان فيه 

.. أَمَؤْمنونَ يبعض لكاب وَتَكفرونٌ يبعض فا ا لكل ذلك 0 إل خحزي في الحياة الدثي ويوم 
القيامة دون ِل عد الْعذَاب . 832 

إومَا كان لَؤْمِنٍ و موّممَة ة إذَا تمي ان وريز مرا ان بكرن هم الحيرة من مهم | 36/33 

إذنء الخيار الممكن لنا هو.. إما أن نكون كقوم داعش أو طالبان» فنقبل الأخلاق الإسلامية كلها ونلتزم بباء 
أو اذا قرا مز هذا الزن وبي الالخلدق» واتدكة بعينما كالك؛ 

الأخلاق اللادينية 

اللاديني.. إسلامته من الوهم الديثي.. غالبا لا مرجعية له إلا ضميره الذي يؤنبه إذا أساءء واحترامه لنفسه التي 
يستتحب لا المعالي ويرباً بها عن الدنايا. كا أنه بطبعه يريد أن يكون محبوبا حسن السمعة» وهذا يدفعه باتجاه 
إيجابي (باستثناء المنحرفين) . هذه هي المروءة (نسبة إلى امروٌ)ء وهي ذاتها الإنسانية. وله إضافة إلى ذلك تبنى 
ما استحسنه من آداب وأعراف اجتماعية» بما يوافق العلم والمنطق. وبما أنه بريء ما في النصوص الدينية 1 
أفعال شنيعة» وأشمئز منها نفسه السليمة» فهو عموما لا يفعل إلا ما يتوافق مع طبيعته وظروفه. وهو لا قداسة 
إديه لأحدء وإنما يزن أقوال الأأشخاص وأفعالهم بميزان العلم والمنطق. 

اال تؤنا شداءة الى حي دوعولا "لبماك ف عند رلك :روحت أن مقع عليهة قاس 3 
والناس ليسوا جماعة الشخص فقّط. نحن في زمان أصبح فيه العالم قرية. إذن» هم أكثرية الناس في العالم. 


أما دور الدين في تبذيب الناس والحد من الجريمة فهو ليس بالأهمية التى يزعمها أتباعه. وقد استغنت عنه 
اجتمعات اللادينية في كندا دقفا والصين وغيرها؛ فن تكون 0 للشر هم حالاات شاذة» تعال 
نفسياء او يحيد خطرها امنيا. 

وقد شبد للأخلاق اللادينية.. الإمام مد عبدهء بتصريحه الشهير "رأيت ف أووفيا: إنيلذما بلا ضفي وأرقخ 
في بلادي مسلمين بلا إسلام". وأكثر المسلمين يؤيدونه. (الفضل ما شبدت به الأعداء.) ومقتضاها واض: 

اهل اوروبا (اللاد.ينيون والمسيحيون المتجردون من الشريعة) احسن اخلاقا واطيب نفوسا من المسلمين؛ ولدمهم 
من العدل والإإحسان ما يفوق ما لديهم» وبفارق كبير؛ وأعمالهم فيها خير للبشرية واعمار الأرض اكثر منبم. 
حت في الاستعمار والتوسع الإمبراطوري.. كان في استعمار الأوروبيين إعمار ونقلة حضارية للبلاد المستعمرة.. 
بعكس ما كان عليه الخال تحت حم الدولة الإسلامية (العثمانية). الإنغليز -مثلا- بالرخم رق رادي 
واستغلالهم للبلاد.. فإنهم "استعمروها"؛ يعني أقاموا فيها العمران ومناطق حضارية وطرقا معبدة وسككا 
وقطارات» ما زالت تنعم ببا. وحتى بعد رحيلهم بقيت علاقتهم بها طيبة؛ من خلال رابطة " كومنواث". 

حال العرب يا وصفه مد عبده.. هو نتاج قرون من الجهل والانغلاق والتخلف.. بعد هيمنة الدولة العثمانية 
على البلاد. ولذلك.. فإن نشر المعرفة (التنوير) وارتقاء الوعي من أقوى العوامل لارتقاء مستوى الأخلاق 
والآداب في مجتمع ما. 

وغالبا.. إذا اكتشف المرء أن ما نشأ عليه من موروثات.. ليس هو الحق والعدل.. فإنه سينفتيح على ثقافة أفضل 
وأرق؛ سيتغير من ذاته؛ سيصحو كميره ويصبح | كثر إأسانية. 

الدول العلمانية المتجردة من الآلحة والقداسة الفوقية.. تعترف: بمشا كلها وأخطائها وتعمل عل معالتها 
وتصحيحهاء فتتيحسن تدم اعت الأمم المتد يئة 208 محاولة اللحاق بركبهاء لكنها تظل متخلفة» لأنها 
مككلة بالعبودية وتعاليم من أزمنة قديمة لا تجرؤٌ على التحرر منهاء إذ ما زال المعتقد الوهمي الموروث يسيطر عليها. 
إنها أمم باتت عالة على بافي الأممء “سول منها المعونات والقروض» وتزاحم أبناءها بالمهاجرين الذين ينعمون 
خيرها ثم يؤذونها بالجراتم والإرهاب. 


إذا سل الإنسان من سطوة المرجعية الدينية.. يكون المعيار الأسابي لديه في تقييم الأمور هو المبدا اين 
المتمثل في.. النفع والضرر» بمفهوم تام اقياة وني أبضا "قير ولف" قال لهذا ع للقي ذلك ير 
لك." 'فإن كان نفع الشيء أكبر من ضرره يِوْخذ به» وان كان ضرره أكبر يجتنب. 

هذا المبدأ أصيل لأنه من الطبيعة» مرتبط بأحاسيس اللذة والألم» التي نبعت من غريزة البقاء وحفظ النوع؛ فهو 
مثلاً لا يمنعنا من قتل حيوان لغرض التغذي عليه وحفظ صحتناء بينما يمنع من الصيد الجائر لأنه يهدد بنقص 
عدد فصيلة ما وانقراضها والإخلال بالتوازن الطبيعي بين الأحياء. وهو لا بمنع من انتقاد الأفكار والمعتقدات 


مدا كاة فاه تلز فد خفن اه بينما بمنع من عبارات الكراهية أو العنصرية تجاه شخص أو فئة من الناس» 
وبقدر ما .يزيد وعينا لنرى النفع نفعا قتأخذ بهء والضرر ضررا فنجتنبه» وبقدر ما تقل أنانيتنا في ذلك.. نكون 
أحسن أخلاقًا. وهذا يصح على مستوى الفرد وابماعة. 

نشوك حك فذيةة "كال النان >1 كن أن يعاماوكء؟ هذا أيضا ندا سيل هن الطبيطة, البافعة الأصيلة 
نجدها في كائنات غير البشرء فترى -مثلا- قردا يقوم بتنظيف ظهر آخخر. 

ومما بير اللاديني. . احترامه لاد عامة؛ فهو يعي أننا جزء منباء وَأَن ا جمبيع نتاج تطور وتفرع من ٠‏ أسلااف 
مقر كه ومبذا نكون 2 بع الاحياء من ا واحد» وفروع من تجرة عائلة كبيرة واحدة. 

قال الوك أينشتاين: 

"يجب أن يقوم السلوك الخلقى للمرء فعلياً على التعاطف والتعلم والروابط الاجتماعية. لا داعي لأساس ديني. 
يكون حال المرء رديمًا حمًا إذا كان يستازم أن يقيده اللوف من العقاب والأمل في المكافأة بعد الموت." [4] 
عنريا 34 الفتضية اننا عدم إغفال أهمية العمّوية (التلقائية)» وهي عكس التكلف (التصنع). ليس علينا 
أن نتكلف في ضبط سلوكا وأقوالناء ولا في تقييم تفاصيل حياتنا اليومية.. كا يفعل المتدرن الغارق في التقييم 
والتصنيف والتحليل والتحريم. تكون حياتنا أجمل إذا ترما القاق والتعقيد وعشنا اللحظة بعفوية وبساطة.. على 
الة 


المت 
ريت لمن لف : 
٠‏ شعور إنساني باطفي في المرء يجعله يراقب سلوكه وبتك بتوجيبه متبعا الحير راذا الشر. [5] 07 
الي العلمي: ار الدولي المبني عل مبادئ الأخلاق ف والقيم الإنسانية الم كا تنص علا وثيقة حنوق 
الإْسان. [6] 
«استعداد نفسى لإدراك الحبيث والطيب من الأعمال والأقوال والأفكار» والتفرقة بينهماء واستحسان الحسن» 
واستقباح ظ منهما؛ ويكون أساسًا لقبول أو رفض ما يعمله الفرد أو ما ينوي القيام به. |7] 
علميا: 
٠‏ يسعى علماء عل الأحياء التطوري إلى تفسير الضمير كوظيفة للدماغ تطورت لتسهيل الإيثار داخل المجتمعات. 
في كاب "وهم الإله"» يذكر ريتشارد دوكينز أنه يتفق مع كاب روبرت هيند 'لماذا اللحير جيد" » وكاب مايكل 


شيرص "عم احير والشر"» وكاب روبرت بوكان "هل ل أن تكون صاطين بدون ان" والحرب الأخلاقية 
مارك هاوزر» في أن إسيانينا بالسوات بوائقطا حكن أن حبق من ماضينا الدارويني. وقام لاحن مذ عله 
الفكرة من وال وختويا: قارو الل يحمي أن الاصطفاء الطبيعي (المذكور في القّسم 6) وحدته ليست 
كان فرديا ولا جموعة :بل هن اللديق “الأتاق"..وفكن طذه البينات أن تضمن بقاءهاء .من :بين أمور أخرى؛ 
بدفع الأفراد إلى التصرف بإيثار تجاه أقاربهم. [8] 

٠‏ أظهرت العديد من دراسات الخحالة لتلف الدماغ أن الضرر الذي يلحق بمناطق الدماغ (مثل القشرة الأمامية 
قبل الجببية) يؤدي إلى تقليل أو التخلص من المثبطات» مع تغيير جذري في الساوك. عندما يحدث الضرر 
اشخص بالغ فقد يظل قادرًا على أداء التفكير الأخلاقي؛ ولكن عندما يحدث لطفل» فقد لا يطور هذه القدرة 
ابدا. |[8] 

الجينات (بيواوجيا التطور) نتصف بالحتمية» حيث أن الكائن الحي مسير بها غير مفير. أما الإنسان فهي عامل 
مؤثر في سلوكه» لكنه ليس الوحيد. 

الدماغ عضو استثنائي في جسم الإنسان» يقيز باجمع بين المادي والمعنوي. من أهم وظائفه التفكير» أي معالجة 
الأمور المعنوية (معلومات» ثقّافة» معتقدات). من هنا تأتي الإرادة والقدرة على اتخاذ القرار» ولهذا هو لا 
يمخضع لهتمية السلوك المرتبطة بالجينات. 

الإنسان الفرد» بفضل قدرات دماغه» يختار كل أفعاله» بحيث يمكن له أن بع حنمية اندينات: (الغراة) أو أن 
يخالفهاء ويمكن له أن ربع ما بمليه عليه الضمير أو أن يخالفه. حتى تحت الإجبارء له اختيار ألا يفعل الفعل. 
ولهذا ياني التانيب. الضمير وظيفتان: التوجيه والتانيب. 

سلوك الإنسان عملية معمّدة متعددة العوامل. الجينات تدفع المرء باتجاه غريزي» لكن الدماغ قد يود باتجاه 
آخرء نتيجة التعقيد في بنية الإنسان المادية والمعنوية. وهذا ما يميزه عن باقي الثدييات. الإنسان كائن فريد 
(عاقل) جمع بين الغرائز والعقل. إذن» مصدر الأخلاق هو مزيج بين البيولوجيا (عامل وراني) والتربية والثقافة 
والمعتقدات (عامل مكتسب). 

الثقافة والمعتقدات ليست سلوكات حتمية» وانما هي | بداعات فكرية حرة. والشواهد متوفرة في ظواهر سلوك 
البشر: الاختلاف في الاختيار و اتخاذ القرار» الإبداع والخلق» الإرادة والقدرة على الانتحار. هذه الظواهر 
نشأت بالتطور الذي حصل في الدماغ البشري» فأصبح يؤدي وظائف ليست لدى غيره. هي ظواهر منشأها 
قدرات دماغ الإنسان» الثيء الذي يزه عن غيره. 

بناء على ذلك.. الإنسان كائن استثنائي» يتأثر بالبيئة» وبالغرائز البيولوجية» لكن لا تتطبق عليه الحتمية التطورية. 
الإنسان يقيز عن باقي الثدييات بدماغ يؤدي وظيفة التفكير المعقد الذي يعصف بالحرية والإبداع. 

هذه الميزة عظيمة» مكنته من كسر قاعدة الحتمية التطورية. الإنسان تتنازع بداخله قوتان: الغرائز البيولوجية» 


والتفكير (العقل). وبقدر ما يغلب أحدهماء. لتحسن أخلاقه أو شسوء. 
أصل الأخلاق هو الكائن الحى. في عموم الأحياء.. الأخلاق غريزية» وفي الإنسان.. الأخلاق مزج بين الغرائز 
والعقل. ولحذا يبوصف المرء مى ء الأخلاق بأنه حيوان» ويوصف بحس الأخلاق يأنه ذو عم وءة ساد 


الالتذا 
ا 
الالتزام هو عامل مؤثر رئيس في هذا الشأن. لا فرق يذك بين أتباع الأديان واللاد.ينيين في مدى الالتزام 
بأخلاق حسنة محددة وبمبدأ النفع والضررء إذ أن الملتزمين والخالفين موجودون في كلا الفثتين. 
ارتقاء الثبىء أصعب من هبوطه» بسبب الجاذبية الأرضية. كذلك الارتقاء المعنوي أصعب من المبوط» لأنه 
فطلب قوة إرادة» وأخل بأسبات» ونيل تناهات :وخرافات» ليس كل النامن قادزون: عل الأرتقاء بالنفس 
وتنزيبها عن اللحصال الضارة والأفعال المؤذية. وهذا يقتضي إقامة نظام حك عادل يردع العاجزين عن ذلك 
ويقي الآخرين أذاهم. 
إذاء تقرطن الدكومات الثوانين.والانظية» لأعرافن جلب النفع ودرء الضررء مكين ما يحمّق المصلحة العامة 
وحفظ الأمن والحقوق وردع الخالفين والمعتدين. الجريمة تحدث من ذوي الدين ومن اللادينيين؛ والتعامل معها 
يكون بتعاون الميع.. الجهة الأمنية والمصحة النفسية» وكل الناس بالتبليغ عمن ارتكبها أو سيرتكبهاء وتطوير 


العدل 


العدل هو فرع من مبدأ النفع والضرر. ما حصل في معيشة البشر من تعقيد وطمع وحب امتلاك وتبادل 
مصاك.. أدى به إلى فكرة العدل» بمعنى التعادل في الأخذ والعطاء والحقوق والواجبات بين الأفراد أو 
المجموعات. وهو نوع متقدم من التوازن الذي يحتاجه الأحياء» وإقامته سبب للنفع (رضى وأمان وسلام). 
وضدهء الظلمء هو الخلل في هذا التوازن» ويسبب الضرر (أذى المظلوم ونقمته ومشا كل وقلق). وهذا يصح على 
مستوى الفرد واججماعة. 

فكرة مؤسسبي الإسلام ليست من العدل في ثبيء: أن الناس إذا لم يمتنعوا ويؤمنوا بوجود الإله الإبراهيمي 
ووحدانيته.. فسوف يخضعون خالدين لتعذيب لا-نباتي بالنار. 

مبما بلغ ظلم المرء وإجرامه.. ذلك العقاب المزعوم ليس من العدل في شيء. . الشرك الذي لا يغتفر "ظلم عظيم". 
مبما كان الظل عظيمًا والإجرام شنيعا. ٠‏ فهو محدودء لا إستحق عقابا لامحدود. هذا ليس عدلا. 

كذلك عقوبة قطع يد من سرق (حتى لولم يسرق إلا حبلا ببضعة دراهم» م يوخ القسم 0)) وصفوها بأنها 


"نكال من الله"؛ تجعله ذا عاهة» عالة على امجتمع» معاقا في العمل وفي إصلاح شأن نفسه. هذا ليس من العدل 
في شيء. 

وما ينافي العدل.. تعدد ا للرجل الرعي قو اراد 

إوآن ااستطيعوا أن حدوا ين النساء ولو حرصم قلا يلوا كل الميل قَدَروهًا كالمعلقَة ...| 129|4 

٠.‏ يقتضي أن الإسلام يبيح للرجال الإقدام على أمى.. فيه انتقاص للعدل» أي أن فيه ظل. وهذا أمى مر به 
مد باجمع بين 13 زوجة. 


ومن أفكارهم المتطرفة.. أن أي شخص مشرك كافر فاجر طيلة مره وارتكب جراتم قتل وزفى وسرقة مئات 
المرات» ثم تاب وامن وعمل عمال كن وعد ومات.. يخلد في الجنة ونعيمها؛ ينما أي شخصض .مؤمن عمل 
لي , يخلد في جهنم وسعيرها: 


عم مرو عر ام 


إوَالِينَ لا يعون مع الله | 11 آخر ولا يقتاونَ النفس التي حرم الل نه إل باحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق 


أثأما + يضاعف 1 العذات يوم القيامة ويحاد فيه 0 ٠‏ إلا من تاب وآمن وعمل 7 صَاا فأوائك دل 
2 ميثاتيم حسئات ٠١‏ 70-68|25 


2 01 
121 سر سه مه د 7 


امن كسب سه واحاط ف خطينه َأُوَكَ أَحَدَاب ار هم فيها خَالْدونَ] 81|2 


- 


إقال حمد: إن أحد كأ ححَُ في بن أمه ريع يمه ثم يكون عله مل ذلك» ثم يكوث مُشْعَه مل ذ لك ثم 
4 سعث الله | له ملكا بأريع كامات» كب را عله ورذقه وني أو سمي م يح فيه الروح؛ إن الرجل 


لل سن من لي ع ها ره ينما إلا ذراع سق عليه الككابٌ فيعمَلُ َمل هل الجنة فيدخل 
الجن وإنَ الرجل لَيعمل بِعَملٍ أهل الجنة» حقى ما يكون ينه ينها إلا ذراع» فَيسبِقَ عليه الحتّاب» فيَعمل 
بعَمَلِ أهل التارء فيُدّخل النَارَ.] [9] 

فكرة البوذيين والمندوس (الكارما) تمثل العدل: في داخل كل إنسان ذاكرة عميقة لأفعاله تؤثر في حياته؛ فيكافاً 
ويعاقب كل امرعئٌ تلقائيًا وفمًا لأفعاله» وإذا مات قبل إتمام ذلك يقمه في حياته التالية» (حيث أنهم يعتقدون 
بانتقال النفس عند الموت إلى جسد جديد.) 

وحتى في بعض المذاهب الإبراهيمية.. يعتقدون بأن الحاود للأخيار» وأن الأشرار يوم القيامة.. يك الإله عليهم 
باهلاك» فيطرحون في الناره فيهلكون (هلاك قناء وعدم) وينتبي أمرهم. 

هذه الفكرة أقرب إلى العدل من الفكرة الرديئة الفاسدة التي رددها مؤلفو القرآن الحمج. 

أما اللاربوبية.. فهي تقتضي أن العدل هو كأي شيء في العالم» من شأن البشر. عليهم إقامته بينهم لردع الجريمة» 
ولحفاظ على بقائهم وسلامتهم وصلاح معيشتهم» وَأك عو قدراتهم ومباراتهم في العمل على تحقيقه ومنع إفلاات 
امجرمين منه. 


وقد تفوق اللادينيون على أتباع الأديان في إقامة العدل» فصار أتباع الأديان يباجرون إلى أوروبا وكنداء ويثقون 
ف عدل ونزاهة تلك الأممء بيئما العكس غير تيح . 


النفاق والتقاة 


كان النفاق مشكلة كبرى عانى منها مؤسسو الإسلام» فاضطروا إلى شغل جزء كبير من القرآن ببا. لكن ما 
الفرق ين المؤمن دوفن اللؤمنة [ذ] اطنظز الرة إل إلخفاء ما يععقدهء: حرا من البطش أو الاضطهاد؟ كلاهما 
يعتقد أنه على حق؛ لكنه بتجنب مواجهة خصومه المستبدين» فينافقهم» ويتقى منهم تقاة. 

هذا نص ببيح ما إسمى التقاة (التقية) : 

إلا بد المؤمنونَ الكافرينَ أُوليَاء من دون المؤْمنِين ين ومن يفعل ذلك فليس من اللّهِ في نو إلا أن نتقوا منهم 
كاه 3 203 

(الطبري: إلا أن تكونوا في سلطائهم» فتخافوهم على أنفسك» فتظهروا لهم الولاية بالسنتك» وتضمروا لهم 
العداوة) 

(ابن كثير: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهمء فله أن يتمهم بظاهرهء لا بباطنه ونيته» يا 
حكاه البخاري عن أب الدرداء أنه قال: إنا بش في وجوه أقوام» وقلوبنا تلعنهم.) 

وهذا ما يمكن آسميته النفاق الإسلامي. وهو يجوز فيه للمؤمن حتى السجود لصنهء لو اضطر إليه. إذن» النفاق 
مباح للمؤمن تجاه الآخرين. 

محمد نفسه مارس النفاق: 

إعن عااشة: أن جلا عدن على ابي فلا ره قال: ع أخو العشيرة؛ ل ابن العشيرة. 7 حلي 


020 


طق البي . .. في وجهه وانبسط إليه. ما انعطق الرجل قات له عاقة. ا سول الجن ريت جلت 


5 
وسَ ااه سا 1186 سات 


كذا وكذاء ثم َطلقَتَ في وجهه وابسطت إليه؟ قال رونا - :يا عائشّةء مق عَهدتني بخاقاء إن شر 


ه-ه سه هه 


الئاس عند الله منزلة يوم القيامة من تَرَكه النَاص اتقاء شره.] [10] 


العفة 
لا يكل الحديث عن الأخلاق بدون التطرق لفكة.. الس وما هذه إلا فرة وضعها قدماء الييود ف نما 


الدافع لتعظيم هذه الفكرة وجعلها من صمي الدين.. هو طبع الطمع وحب الامتلاك الذي استفحل عند الرجل 
اليودي» ثم الرجل العربي؛ استفحل حت شمل المال والأرض والنساء والعبيد والإماء والبنين والبنات. قال 
عرو "ات :ومالك لآيك."” 11 

في قديم الزمان» استغل بعض الرجال قوتهم العضلية» ففرضوا السيطرة على النساء والأطفال بالقوة والعنف» 
وتبلور ذلك ف قيام النظام الأبوي» وهو نظام اجتماعي بمسك فيه الرجال بالسلطة الأساسية ويسودون في أدوار 
القافة النجا سه والساطة داق والامتياز الاجتماعي والسيطرة على الممتلكات» ويتبع لمم النساء والأطفال 
قانونيا ويعتمدون عليهم» ويكون الانتساب إلى الأب لا إلى الأم. 

تخي الأول اللفيية الأ نتوويو فحنة والخريةبوالتطووية إلى أن معظم المجتمعات في ما قبل التاريخ كانت ثتصف 
بالمساواة الجنسية نسبياء وأن المياكل الاجتماعية الأبوية لم نتطور إلا بعد سنين عديدة من نهاية العصر الجايدي» 
بعد تطورات اجتماعية وتكنولوجية كالزراعة والتدجين. في مصر القديمة» كان لدى النساء حقوق مائلة للرجال» 
تشمل أن تكون قاضية في محكة محلية. ويشير بعض الباحثين إلى حوالي 4000 قبل الميلاد» عندما تَجذّر مفهوم 
الأبوة» كبداية لانتشار الأبوية. اليونائيون» ومنبم أرسطوء تبنوا النظام الأبوي» ومنعوا عن المرأة هذه الحمّوق؛ 
ثم اننشر التأثير اليوناني عالميًا مع غزوات الإسكندر الأكبر. [12] 

وقد انبثقت من ذلك الحاجة إلى "حفظ الأنساب" الذي يمكن الرجل من السيطرة على أملاكه» والتأ كد من أن 
الواد مخصه ولا بخص رجلا آخر» فهو سيطعمه ويؤيه ويربيه ثم .يورثه أملاكه» ويمكنه أيضًا من التفاخر بنسبه؛ 
وهذا نوع من العنصرية. 

وبناء عليه.. فإن البنت ملك أبيها (سلعة مكلفة في تغذيتها وتربيتها وإنضاجها)» ثم تغدو ملك زوجها الذي 
يشتريها بعد تمليك (ملكة)؛ مثلها مثل الناقة والعبد وباقي الأملاك» أخذها من المالك إما يكون أخدًا شرعيا أو 
سرقة يعاقب عليها. ولهذا يتطبع بطبع الغيرة المفرطة (الحرص على أملاكه)» ويسمي المرأة "حرمة" ويغلفها 
ويحفظها لكي لا تكون مشاعًا 5-6 واستخدم من الآخرين» ويتبئى أفكار الشرف والعرض والعار والعورة 
والفاحشة» ليتقوى بها في إبقاء المرأة الحرة خاضعة مملوكة له. ما توافق مع هذا النظام عفة وفضيلة» وما خالفه 
زنى ورذيلة. وقد أمعن اليهود والعرب في غبهم هذا حتى شرعوا التعذيب والقتل من أجلهء عقابا أو انتقاماء 
رحما أو بيد أقرب الأقرباء. 

أي نفوس لدى هؤلاء» وأي عقول؟ يرون البنات يتقدمن في السن عند أهاليين» ولا يبالون بحرمائبن من احياة 
الطبيعية (الحبء الجنسء والأمومة») ولا يفعلون شيثًا لتغيير هذا الواقع البئيس. 

هذه الأفكار المتطرفة لا وزن لها عند من يحترمون المرأة ويعتبرونها إنسانًا مكافًا للرجل» لا ملكا من أملاكه. إن 
هذه الأفكار التي استحسنها أهل الأديان الإبراهيمية وقاموا بنشرها في غلاف ديني.. دخيلة على البشر ليست 


أصيلة فهم. هذا المنع والكبت الجنسي لسنين عديدة.. يخضع الثافن: إنانضحة آنه لا يسبب الموت مثل منع الماء 
والغذاء لكن الليق أنه عناد للطبيعة له تأثير سبي على الحالة النفسية والبدنية للأفراد» ومن ثم على المجتمع. أبضاة 
الامتلاك و"عقّد النكاح" وأن "الأسرة نواة امجتمع".. هذا يقتضي استفراد الرجل بامرآته وأطفاله بمعزد عن 
اجماعة أكثر الوقت. لو تغاضينا عن السأم من مقابلة نفس الشخص دائَاء والاضطرار لتحمل عيوبه من أجل 
العيال والاستقرار» فإن في أكثر الحالات» الفرد» الرجل أو المرأةء بطبيعة الحال لا يقدر على تلبية حاجات 
الأسرة -مادية ومعنوية- كاملة كل الوقت؛ بل قد يكون 00 أو كنا لأفراد الأأسرة. وينشأ بعض الأفراد 
لشخصية منحرفة مريضة (قليل تربية) ته هال الامية ن أو عزهما أو علة فيهما أوفي الإإخوة الأكبر. الأبوة 
والأمومة توالا خرة ل كرن عرالية در 5 الناس؛ وحتى لو صلحت» تبقى محدودة قاصرة» متفاوتة في 
جودتها. 

بناء على عمل 20 سنة في علوم النفس» الاجتماع» وظائف الأعضاءء والبيواوجياء كتب العالم فيلهل رايخ في 
كّابه وظيفة النشوة: [13] 

"إن ,بنية شخصية الإنسان المعاصرء الذي إستنسخ ثقافة سلطوية أبوبة عمرها ستة ألف سنةه تقثل في اتخاذ درع 
م تبط بمخصائص الشخصية. ضد طبيعته الداخلية وضد البؤس الاجتماعي الذي حيط به. هذا الدرع هو أساس 
العزات العوز المادي والمعنوي» اشتباء السلطة» اللوف من المسؤولية» التوق الروحا. البرؤس الجنمى» والقرد 
العصالى العاجنء وكذلك القابلية الأمراض. الإسان عرب نفسه عن الك الوطم اودري أصل هذه 
الغربة لبس بيولوجياء إنه اجتماعي-اقتصادي. هي لا توجد في مراحل تار البشرية قبل تكون النظام الأبوي. 
منذ ظهور الأبوبة» استبدلت اللمتعة الطبيعية العمل والنشاط بالواجب الحبري. في العموم» تحولت ,بنية الجاهير 
إلى ببنية مشوهة نتصف بالعجز وانحوف من اللياة. [...] الكارثة العالمية الى نعييشها هي نتيجة نبائية هذه الغربة 
عن لياف كي انف لمعه النالتن لد روات فق لمر لل حقيقة أن الإسان هو النوع 
الوحيد ااذي لا .يلى القانون الطبيعى النشاط النسى. [...] 

التمكن من علاج 5 الجاعي و اللاعقلانية في الياة اللاجتماعية أي لتطبيق النظافة العقّلية الحقيقيت لا 
بد من هيكلية اجتماعية» تقوم أولا بالقضاء عل المعاناة المادية وحماية التطور الخر الطاقات الميوية في كل فرد. 
د ' [ْ 

القانون الداخي وليس الخارجي هو المعيار لخرية الحقيقية. التعصب التي لا يمكن أن يحارب إشكق آخر من 
الأخلاق الجبربة» وائما بالمعرفة بالقانون الطبيعي العملية الجنسية. الساوك الللتى الطبيعي ينُترض أن عملية المياة 
الطبيعية يمكن أن نتطور بحرية. فى المقابل» الأخلاق الجبرية والنشاط 5 الست موت دح 
إذلك فإن هذا النظام هو سبب المشاكل النفسية والاجتماعية؛ وهذه لما أكبر أثر سلبي على ال حال العام للفرد 
واماعة. إنما هو عادات شائعة ضررها أكبر من نفعها. ليس هذا هو النظام الاجتماعي الأفضل. 


بعض القبائل والمجتمعات التي لم تأثر بالملات المسيحية والإسلامية.. حاها مختلف. هذه الأفكار المتطرفة 
الشف 33 فا» اليد الننائدة .فيا هو الما ركنا 


المشاركة 

المشاركة هي النظام الاجتماعي الأصم والأجمل: أن : نعيش أفرادا 58 خا عه [خمهاً التعاطت والتالف والتراحم» 
بنظام عضوية وتوافق على المبادئ والأحكام؛ بلا زواج و أسرةء ولا خصوصية إلا في غرف النوم والجامات: 
الأشياء نتوزع على الكل» وابماعة كلها ترعى الأطفال» (بدلاً من اعتمادهم عل ايوق أو اعوها أو حك أو 
جدة أو أخ أو أخت») ولا دور للأبوين غير الدور البيولوجي (حمل وولادة وارضاع)» بالإضافة إلى امتياز الام 
بقَربها من الطفل بسبب الإرضاع. كل ما عدا ذلك يكون بالمشاركة بين أفراد اجماعة» سواء في المنافع أو 
الأعمال. ٠‏ ومن يعطي أكثر له أن يأخذ أكثر. وحين يموت الفرد يقسم إرثه على اجماعة بالتساوي أو يوجه 
لمصلحتباء فلا يتمنى أحدهم مويك اغر لزريةهبوتنقن هنا كر التروييك» ومقاض اللقك وا ديده لا اقيمة انعيب 
الشخص إلى أب وجد وأبي مي ل في الفرد بذاته» وفي الجماعة لأنها اتحاد فيه قوة : الأفراد 
والتعاون على مصالحهم. 

إن في ذلك مصالح عظيمة: تنتفي الحواجز العمل وتعم الألفة والبيجة وطيب النفوس» وتتعدم قضايا الأرامل 
والمطلقات واضطهاد النساء والعنف الأسريء والأيتام واللقطاء والإجهاض المتعمد» والعنوسة والزواج متباد 
العاطفة» وكثير من الأمراض النفسية والبدنية» ومن به عقم لا يشعر بالحرمان» فتسم اجماعة من تلك المأسي» 
ويتربى الكل في شملها ويتأثرون بأقوى شخصيات فيباء فتقوى شخصياتهم ويغون مباراتهم التخاطبية والااجتماعية. 
أبعا الأمن والسلامة.. في جماعة» أفضل عا إن أ صغيرة متفرقة. والمصلحة الاقتصادية تتحقق بالتشارك 
وقراء الأشياء بالة 

ويستفيد أفراد اجماعة من توفر الإمكانيات والمهارات» حيث يسهم كل فرد في رفاهيتهاء ويقوم بكل عمل من 
يجيده؛ فن يجيد الطهي يصنع طعامًا صعيا شبيا لجميع؛ ومن يجيد رعاية الأطفال يرعاهم. (في النظام السائد 
تتحمل أسرة من شخصين أو ثلاثة كل التكاليف والأعمال» ولا تجيدها ولا تطيقهاء فتستأجر الغرباء.) 

وهكزا تقترن حرية الفرد وقوة ابجماعة. ولذلك فإن اجخماعات التي تعيش ببذا النظام.. لا تعاني من المشاكل بحجم 
ما لدى الآخرين» وتقتع بقدر أكبر من السعادة. 

قال علي بن أبي طالب [14]: 


كن ابن من شدّت واكتسب أدبا ٠‏ ينيك موده عن السب 
فليس يغق اليب أسبته #نيلا لسان له ولا أدب 

إن الفتى من يقول ها أنا ذا ٠‏ ليس القَىَ مَنْ يقول كان أبي 
الكتام 
كم قال ستيفن واينبرغ» الحائز على جائزة نوبل ف الفيزياء: 
"النين إهانة لكرامة الإنسان. به أو بدونه» سيكون إدريك أناس طيبون يفعلون أشياء طيبة وأشرار يفعلون أشياء 
شوق لكن أن يشحل الطبيوة أقياء شريزة: هذا يعطلبديعاء” 1 15] 
المفاضلة هي في الحقيقة بين مرجعية العلم والمنطق ومبداً النفع والضرر.. ومرجعية دين بشري أساسه الجهل 
المفاضاة هي بين مبادئ أصيلة.. ومبادئ دخيلة. ممم جدا القييز بين هذين النوعين؛ فالأول موافق للطبيعة التي 
نتمى إليها وتعتمد عليها حياتنا وسعادتناء بينما الثانى غالبا مخالن لحا وسبب لشْقَاتما وتعاستناء 
وسنت أ عات مرجعية دينية جيدة حكيمة» فهي ليست الحيار الأفضل؛ لأنها محصورة في على وحكة 
يفاس» الال السارقة قن لذ نايع الللادقة» وهذا معدغن الود إن الفلناه واللكاء المع صرية» الثبة 
يستفيدون من الحبرات التراكية المتاحة ويمزجونها بخبراتهم ومعطيات زمائهم» فينتجون للناس ما يناسب 
أحوالهم وحاجاتهم. 
الإنسان هو مصدر الأديان وهو مصدر الأخلاق. إذنء ما علينا إلا تنشيط ضمائرناء ونشر ثقافة الحياة والحبة 
والسلام» واتخاذ من نحترمهم من حكاء وعلماء وأدباء.. مستشارين لناء والتوافق على نظام علماني أساسه العلم 
والمنطق ومبداً النفع والضررء ينظم مداباكت النافن. وانلتوق والواجاتك» :وقد راد وتطوييه تركب اتقددات 
المرجعية اللخلقية المثل.. هي الضمير النشط» والعقل الجمعى؛ أي ما نتوصل إليه من خلال النقاشات المفتوحة 


الأديان تفرقناء. والإأسانية ترعناء 


من أجمل ما في الإنسان 
مشاركته في الإحسان 


يتعاون فيه الجنسان 
لا أنسناك ولا تتشسانف 


[*][1] السلسلة الصحيحة للألباني 45 
طعوط1ه0'10 ممعد8 - منلعص 1111 [1]2] 


1930:1-4 .1128 وعسخا' لا 81 .ععمعكد اسه ممتوتاعا لخ مزءأمسلظ [1]4] 


][7] معجم اللغة العربية المعاصر 

ععصعككمه0 - منقعمكلة11 [01]8] 
[*][9] صحيح البخاري 3332: 7454,: يح مس 2643) صصيح أب داود 4708 صحيح الترمذي 2137, صعيح ابن حبان 6174) صميح ابن 
ماجه 661 مسند احمد 3924 
[][10] صحيح البخاري 6032: 6131) صعيح مسل 2591؛ صصيح ابن حبان 5696: صعيح أب داود 4791؛ صمح الترمذي 1996) مسند 
أحمد 24106 
[*][11] صحيح ابن حبان 410: صحيح ابن ماجه 1869 سنن أي داود 3530) مسند أحمد 6902 

'إطءممتطوط - منقعم 11316 [01]12] 

7-8م (522وع018 عط!' 01 «متاعصناظ عط1) 71 ,1973 ,عدمع01 عط كه تتعومء15طآ عط1' بطعع]1 مساعطلة11 [1]13] 

[][14] كن ابن من شئت واكتسب أدبا - وك مصدر 


1711065 - قنك طصنء117 معم 56 [1]15] 


عقي يكرا ير ير 


2 كأمن نبيك ٠٠‏ صحى [ذيذ 


حة ١‏ الرد 

دراسات عله | 3 
فواسات عر التنيك 
دراسات عه" النييل الجر 
اللحتام 


يزعم بعض المسلمين أن دينهم إنما حرم الخمر لأنها ضارة؛ وأنا أزعم أنه حرمها لغرض جاهزية الرجال ويقظتهم 
للغزو والاستحواذ عل البلاد والغناكم والنساء. 


ضرر انر إِنما يكون بالإفراط فيها -مثل غيرها-؛ أما تناولها باعتدال.. فهو نافع الصحة. 


جة المنع والرد علها 

في أحد نقاشات منتدى الشبكة لليرالية الحرة.. احتتج أحدهم بدراسة من نوع التحليل البعدي استنتجت أن 
"المسكوف الامن للكحول هو صفر"» أشرت في مجلة أع ع2 مآ ع1" في أغسطس 8؛ |1] واحتج كذلك 
راث جمعية السرطان الس ركية في يونيو 2020 أرشدت بأنه "نن الأفضل عدم شرب الكحول". 


الدراسة المذكورة هي جرد بحث تحايلٍ لدراسات سابقة» وفيها عيوب منبجية» وبزعمها أن "المسترف الامن 
الكحول هو صفر" لتنطح إدراسات عديدة قوية. وباعتراف الدراسة نفسها.. هي تعارض أكثر المراجع الطبية 
وارشاداتها: 
'يتعارض هذا المستوى مع معظم الإرشادات الصحية» التي ثتينى فوائد صحية مرتبطة بتناول ما يصل إلى 
مشروبين 06 

طتتى معنم ودقه والعمعط طتتمعط عكسوميء طعتطه ,معصتكء تمع طاغتلمعط غدممم طلتس أعتاكدمء صذ مذ اعبوع1 عنط1" 


:0337 عم ككلستعل 70 0غ منا 25 لتاقم 


وه يعيبها التعميم في شأن صحة الناس التي نتأثر بعوامل كثيرة. فهي -مثلا- لا تحتسب تأثير التدخين الذي يقيز 
به من إإتتربون الكتحول أكاز من خيرهم وعي الا نبز بين من اعتاد القرب النتظم العتدل :ومن اعتاد الشرب 
المتقطع المفرط» ولا تيز بر ين أنواع المشروبات الكحولية. كنات بن اليرة والكوول القطر وين اتيك الاجر 
والدراسات في هذا الشأن بعييا أن الاستبلاك يقاس عادة من خلال عادات الشرب المبلغ عنما عنبا ذاتيّاء فتكون 


البيانات عرضة للتذكر المتحيز. مثلاء الذين يكثرون الشرب تزيد لديهم احتمالية الإبلاغ المنقوص عن 
استبلاكهم» أو نسيانه» فيحتسب ضررهم على الاستبلاك المعتدل. 

اسم البياني في الدراسة المذكورة يظهر أن اللخطر لا يبدأ بالارتفاع إلا بتجاوز عدد كأس واحد يوميًا (وليس 
صفر): 


عأواع عبا زجاع 


34 32 34 10 9 5ه 2 657 5 كد !5 95 2 5 
لإاتدل كام أل 5200210 


موقع متخصص في أبحاث الكحول علق على الدراسة بما يلي [2]: 

"بد البيانات من جموعات سكانية متباينة على نطاق واسع في تحليل واحد» يجعل المحققون من المستحيل النظر 
في التأثيرات القوية للعوامل الاجتماعية والثقافية للسكان الأفراد في تعديل تأثيرات الكحول على الصحة. مثلاء 
من خلال دج البيانات من البلدان التي تعتبر فيبا أمراض القلب والسكتة الدماغية من الأسباب الثانوية للموت 
(حيث زيادة بنسبة 10 في الميتات الناجمة عن الكحول) مع بيانات من بلدان صناعية غربية حيث هذه 
الأمراض هه الأسباب الرئيسة للبوت (حيث انخفاض بنسبة 210 في الميتات الإجمالية عن الكحول)» 
سينتبى بك الأمى إلى نسبة 60؟ في تأثير الكحول على معدلات الموت. مثل هذا التقدير لا يوفر معلومات ذات 
صلة بأي من البلدان. في الواقع» هو لا ينطبق على أحد." 

'نحن نعلم مسبقًا أن المستويات العالية من الشرب تؤدي إلى مشاكل صعية. ما نفضله هو تقديم المخاطر على 
مستويات الشرب العادية في جموعات سكانية مختلفة» من صفر حتى 2 أو 3 مشروب في اليوم؛ هذه هي 
مستويات الاستهلاك التي ستكون البيانات مفيدة لها. لا يمكن تقييم المعلومات التفصيلية حول هذا المستوى من 
الشرت (مثلاء الاختلافات في النتيجة بين عدم الشرب ومشروب واحد في اليوم) من البيانات المقدمة في هذه 
التحليلات. وفي هذه الورقة البحثية» أدرج المؤلفون استهلاك ما يصل إلى 0.8 مشروب يوميا في فئة "صفر". 


8 مشروب/يوم قريب من المستوى الذي يعتبر "معتدل" في العديد من الإرشادات؛ وهذا إسبب مشكلة في 
استخدام بياناتهم للبحث عن أي فوائد محتملة للشرب اللحفيف. لا أحد ينصح الناس شرب المزيد» وإذا تبعنا 
نصيحة هؤلاء المولفين بالامتناع تماماء فسيمتنع عن الشرب المعتدلون الذين ثبت أمهم يقتعون بصحة أفضل من 
الممتنعين." "هنالك بعض التوترات بين النصيحة التي تبدف إلى الحد من انتشار سوء الاستخدام فقط والنصيحة 
التي تأخذ أَيضًا بالأدلة على الآثار الصحية المفيدة للاستبلاك المعتدل." 
صحيفة نيويورك تايعز نشرت مقالة ناقدة للدراسة» كتبها آرون إي كارول» طبيب وأستاذ جامعيء بينت أن 
استنتاجها بأن الأفضل للصحة الامتناع عن الشرب استنتاج خاطئ [3]: ١‏ 
'فكن أنكزة :يانات الرمد المتعدد فشوشة عدا فق أن العواهل غير المقانة هد عكوة السب الفغل 
للضرر. ربا الذين يشربون يدخنون أيضاء رما يكون الذين يشريون أشد فقا أيضًا (لديهم سوء تغذية) . ريما 
تكون هناك اختلافات جينية أو صحية أو عوامل أنخرى قد تكون السبب الحقيقى. هنالك تقنيات لتحليل بيانات 
الملاحظة بطريقة أكثر سببية؛ لكن لا يمكن استخدام أي منبا هناء لأن هذا التحليل جمع دراسات سابقة لم 
5-6 
"مستوى اخطر لمن ,تناولون كأسا يوميًا لا يذكر. 4 فقط من كل 100,000 منبم قد يعانون مشكلة صحية إسبب 
القت قارنة الثين لز شريوفه اوسا طن الكراتنة:" 
"بالنسبة لأمراض السكري والقلب -مثلا- بنخفض الخطر في الواقع مع الشرب المعتدل. يجادل المؤلفون بأن هذه 
النتيجة تجاوزتها أخطار كالسرطان والسلء التي ترتفع. لكن بالنسبة للعديد من الأفراد» خطر الإصابة بأمراض 
السكري والقلب أعلى بكثير من خطر الإصابة بالسرطان والسل." 
أما إرشاد جمعية السرطان "من الأفضل عدم شرب الكحول" فهو من الاحتياط المتشدد (باب سد الذرائع) . 
وقد بني على نفس الدراسة الشاذة المذكورة أعلاه. نجد أن إرشادات امعية في قسم استبلاك الكحول تتحدث 
عن اللخطر في كثرة الشرب أو بدون تحديد للكمية» وفي التدخين المصاحب له ثم متم بذكر تلك الدراسة: 
ابورا وجد تقرير من دراسة العبء العالمي للأمراض أن عدم تناول مشروب عادي يوميا يقلل من اللخطر 
الكلي على الصحة." 

4 260 عمتستخصف غقطا لصنده؟ تولبة5 عمدعفت©ط غه معلعتا8 لدطه1 عط صمو ممعم د بواأمععمم .." 


"لطاغلدعط مغ عاو المدء07 عطا وعءختمستصتمم بولتمك كعلمتعل 
صيفة تيويورك ناه شرك حقالة برذ الشان عن فين الكاتتء [4] .هذه متقيسات متا 
'المرأة البالغة من العمر 40 عاما معرضة نحطر الإصابة بسرطان الثدي بنسبة 961.45. قد يجحادل هذا الإعلان 
بأنها إذا كانت تشرب المرء فإن هذا اللحطر سيصبح 961.51. هذه زيادة بنسبة 960.06. باستخدام ما يعرف 


بالرقم المطلوب للأذىء يفسر ذلك بأنه إذا أصبحت 1667 امرأة تبلغ من العمر 40 عامًا من شاربات اخمر 
فقد تصاب امرأة إضافية واحدة بسرطان الثدي. أما ال 1666 المتبقية فلن ترى أي فرق." 

"نظر التحليل التلوي الكبير الذي استند إليه هذا الإعلان في 23 نوعا من السرطان فيما يتعلق باستبلاك 
الكحول. ووجد علاقة ضارة بين ثلاثة منها والشرب الحفيف. لكنه وجد أيضًا علاقات وقائية -ما يعني 

ا نخفاض الحطر- بين ستة منها وشرب الخمر." "نتيح لك الانتقائية الوصول إلى استنتاجات مختلفة." 

"من الانتقائية كذلك النظر في السرطان بمعزل عن باتي الأمراض اللحطرة التى يقى منها الشرب المعتدل." "تظهر 
التجارب ذات الشواهد أن الشرب الحفيف إلى المعتدل يدي إلى تقليل عوامل الحطر لأمراض القاب 
والسكري والسكتة الدماغية. قد تكون عوامل الماية هذه أكبر من جميع عوامل اللخطر السلبية الأخرى (حتقى 
السرطان) التي قد تترافق مع الشرب الحفيف أو المعتدل. بموت الناس في الولايات المتحدة بأمراض القلب 
ارهن الطرطان” 

"التحذيرات الرهيبة لها عواقب. كثير من الناس الآن يرفعون يديهم من الإحباط أو السخط من هذه الأخبار» 
إذ يبدو م لو أن كل شيء يسبب السرطان." "الأخطار المطلقة للشرب الحفيف والمعتدل قليلة» ينما يستمتع 
الكثير من الناس بالكوكتيل العرضي او كس النديك: حىق ف حالة وجود خور هن لادان الآ جمالية جدلية- 
من المعقول تماما أن نقرر أن جودة الحياة المكتسبة من ذلك المشروب أكبر من الأضرار المحتملة الى قد تترتب 
عليها. هذا صحيح بالنسبة للعديد من الأطعمة» وليس فققط الكحول." 

'يجب أن يكون إدينا فهم أفضل للمخاطر حتى لا .تسبب كل إعلان جديد في ذعر: ضع في اعتبارك الخاطر 
المطلقة. إن زيادة اللحطر بنسبة 9630 تبدو مخيفة» لكن الزيادة من 961 إلى 961.3 ليست كذلك» بالرغم من 
أن هذه هي نفس الأشياء." 

5] جاء فيبا: 

"يمكن للبالغين الذين هم في سن الشرب القانوني أن يختاروا عدم الشرب أو الشرب باعتدال» بالحد منه إلى 
أفعتل ‏ العيخة نف قربي الود فض القن كب اله دريو الكهزل» مقن التجاك انلام" 'عرطينا 
يعادل مشروب كول بأنه يحتوي على 14 غراما (0.6 أونصة سائلة) من الكحول النقى." 

دراسات عديدة شرت في مجلات علمية محترمة موثوق ا أن شرب الكحول» خاصة النبيذ 
الأحمر» باعتدال.. أفضل للصحة من الامتناع عنه أو الإسراف فيه. أمثلة: 


1/2165 08 وعأاهدمع) لمة دعاهم أه ممتأقصأطممم يخم 
9590 ب 
ا 


.8821 ا 

جإب سي بج سبج سوسس ومسي سمب سر سسو مهم اس سب 

06 160 140 120 100 850 5606 40 20 0 0 10012014 80 60 40 20 0 
(نزهل/و) وتام لزباكرمه |امطمعام (/ل0/و) متأم ماناكرمت إمطمولم 


283165 


851 عبنأواء 8 


0 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 
(/إ3ل/و) هتامم تصناكدمه امطمعام 


دراسات عن الكحول 

٠‏ دراسة نشرتها جامعة أكسفورد نيابة عن ابمعية الأوروبية لطب الأورام تقول: 

السرطان. لا يوجد إجماع على المستوى "الآمن" لاستبلاك الكحول في عموم السكان. 

تم تضمين 18 دراسة لتبعية مستقبلية. ولوحظ ما مجموعه 48,178 ميتة من جميع أنواع السرطان. 

يظهر هذا التحليل التلوي علاقة على شكل حرف [ بين استبلاك الكحول وكل ميتات السرطان (في الصورة 
أعلاه) . هذا يؤكد أن للشرب المفرط أخطارًا صحية (>50 غرامايوم) وأن للشرب الحفيف فوائد صحية (<12 
غرامايوم) . 


1157 تتععمهقء لله حمهة عستعلمعك [مطامعلام 


٠‏ لفحص العلاقة بين استبلاك الكحول وخطر الموت من جميع الأسباب والسرطان والأمراض القلبية لدى 
البالغين في الولايات المتحدة» تم الحصول على البيانات من خلال ربط 13 جولة من استطلاعات الرأي الصحية 
الوطنية (1997 إلى 2009) إسجلات مؤشر الميتات الوطنى حتى 2011. تم تضمين ما ججموعه 333,247 
مشاركا فوق سن 18 عاماء 

النتيجة: بالمقارنة مع الممتنعين مدى الحياة» كان لمستبلكي الكحول بإقلال أو اعتدال» خطر الموت أقل» جميع 


الأسباب وأمراض القلب والشرايين (تأثير وقائي). في المقابل» كان هناك زيادة كبيرة في خطر الموت جميع 
الأسباب عند البالغين الذين يشربون الكحول بكثرة. كا ارتبط الشرب بإفراط > 1 يوم|أسبوع بزيادة خطر 
الموت جميع الأسباب والسرطان. 
مذ أتلة1101 مداع -ءعع2 هدب 320 ,:3ة1ناء210109735) ,ع2115)-1لث 10 1025م ستتامده) [مطامعلة 1ه متطمدم لق ماع] 
.0.5 


ال ا ب حين أظهرت السكتة الإقفارية 
يدو أن الانهلاك المتدل يق :فخ السكفة الإققارية» لكنه ضار فياك أو في أفضل الأحوال محايد للسكتة 
النزفية. 
5م77 عك1[ه اد خمع 0161 101 انلهغ1ممط ممه 11015ممم 5ه غ151 عط 00د هام ستاحدمء [مطمعل1م 
٠‏ التغييرات المستحبة في العديد من المؤشرات الحيوية تمنح تأبيدا غير مباشر في فيزيولوجيا المرض لوجود تأثير 
وقائي لاستخدام الكحول المعتدل على أمراض القلب التاجية. 


كد15 اتتوعط لإتتهده12مء 01 عاو 915 25501260 وندعع 1 تهممط لوعتع 1010ط 2ه هام ستاعدمء [مطمعله 5ه غعع 82 


٠‏ من بين 386077 من المهنيين الصحيين الذكور الذين كانوا خالين من أمراض القلب والأوعية الدموية 
والسرطان» قنا بتقَيبم استبلاك البيرة والنبيذ الأحمر والنبيذ الأبيض والمشروبات الكحولية بشكل فردي كل 
أربع سنوات باستخدام استبيانات تم التحقق من صعتها.. من 1986 إلى 1998. 
بالمقارنة مع الذين تناولوا الكحول أقل من مرة في الأسبوع» استبلاك الكحول على الأقل 4-3 أيام في الأسبوع 
كس 1 رار ء عضلة القلب. (قل اتخطر.) ) ل يغير نوع المشروب ولا الخصة المستبلكة مع 
الوجبات هذا الارتباط بشكل كبير. الذين زادوا من استبلاكهم للكحول بمقدار معتدل أثناء المتابعة قل لدمهم 
القطره 

دعا مز عمدءمتط غموعآ] مقدمعه© مذ لعصتاكمه© [مطمعلق غه 6م19 مه ممع عوط عمكلملط ,زه دعام 
٠‏ حققت هذه الدراسة في العلاقة بين استبلاك الكحول والوظيفة المعرفية في دراسة مجموعات في المملكة 
المتحدة (4272 رجلاء 1761 امرأة) بمتوسط متابعة 11 عاماء 
بالنسبة للأثخاص في منتصف العمر» ارتبطت زيادة مستويات استبلاك الكحول بوظيفة أفضل فيما يتعلق 
ببعض جوانب الإدراك (الذاكرة قصيرة المدى» الاستدلال الاستقرائي» الطلاقة الصوتية» الطلاقة الدلالية» 
والقدرة على التعرف على الكلمات وفهمها). 


510597 11 المطعغتط ناا عطا صا وم اعمط ع انمع هب 22 102 متسائمه) [مطامعلام 


٠‏ أظهرت العديد من الدراسات وجود علاقة على شكل حرف [ أو 13 بين تعاول الكحول والميتات بكل 
أسباب الموت. معدل الميتات هو الأدنى بين من يشربون الكحول بكميات قليلة إلى معتدلة» مع ارتفاع خطر 
الموت من امراض القلب التاجية بين من لا إشربون» وخطر الموت من السرطان اعلى بين من يشربون بإفراط. 
درسنا ما إذا كانت التغييرات في تناول الكحول لدى الأفراد تؤدي إلى تغييرات مقابلة في معدل الميتات. في 
دراسة طولية على 6644 رجلا و8010 امرأة أعمارهم و 8:35 و بهاماء والنين حضروا عل الأقل. مسي 
صحيين بفاصل 5 سنوات بينهماء تناولنا خطر الموت بعد تغييرات في تناول الكحول. 
النتيجة: الأثفاص النين لدمهم أغاط مستقرة من تناول الكحول الحفيف والمتوسط لدبم أدنى معدل ميتات 
لكل الأسباب. تبعت التغييرات الفردية في تناول الكحول تغييرات مقابلة في معدل الميتات. 
طنلماءه]8 لمعه ععلمغمآ امطمعلة مذ وععصقط© 

٠‏ من بين 490,000 رجل واعرأة (متوسط العمر: 56 عاماء المدى: 104-30) الذين أبلغوا عن تعاطيهم 
الكحول والتبغ في عام 1982 مات 46000 خلال 9 أعوام من اللمتابعة. قنا بمقارنة معدلات الموت اللخاصة 
إسبب ما ومعدلات الموت من كل الأسباب عبر فئات الاستهلاك الأسابى للكحول» والتعديل لاحدّساب 
عوامل اللحطر الأخرى» وعادات الشرب والتدخين ذات الصلة بالاحتمال الثراكى للبوث بين من 35 و69 
اما ١‏ 
لنتيجة: أدى استبلاك الكحول المعتدل إلى انخفاض طفيف في معدل الميتات الإجمالي. اعتمدت الفائدة جزئيا 
على العمر والخلفية للأخطار القلبية الوعائية؛ وكانت أقل بكثير من الزيادة الكبيرة في الأخطار الناتجة عن التبغ. 

ولك .15.5 81119 خصه لععخ- »111401 عدمسة كتلماءه]8 ممه دما مستمده© [مطمءلاق 


٠‏ تشير الدلائل المتزايدة في علم الأوئة إلى أن الاستبلاك المعتدل للكحول يرتبط با نخفاض معدل الميتات 
الإجمالي بين البالغين في منتصف العمر وكار السن. قنا بفنحص العلاقة بين استبلاك الكحول وجميع أسباب 
الميتات على مدى 20 عاما في 1824 من كار السن (65-55)» والتحكم في جموعة واسعة من عوامل انخلط 
امحتملة المرتبطة بالامتناع عن الشرب. 
النتيجة: حتى بعد أخذ المتغيرات المشتركة التقليدية وغير التقليدية في الاعتبار» اسمّر استبلاك الكحول المعتدل في 
إظهار تأثير مفيد. فكان إدى الممتنعين والمسرفين زيادة في معدلات الموت بنسبة 9651 و 6645 على التوالي» 
بالمقارنة مع الذين يشربون الكحول بشكل معتدل. 

افلةغ2/10 عدعلا-20 مه ده مسامده© [مطمعلى عكنآ-6أهم] 


أعرضا فراسة رفاك نفعة فل :300671 يعاد ضمن دراسة صحة الأطباء» أعمارهم بين 40 و 84 عاماء ل 
يكن اديهم تاريخ من الإصابة باحتشاء عضلة القلب أو السكتة الدماغية أو النوبة الإقفارية العابرة أو السرطان. 


النتيجة: يختلف خطر الموت من كل الأسباب بحسب مستوى استبلاك الكحول. في هذه المجموعة التي يبدو أنها 
تقتع بصحة جيدة» كان للذين تناولوا 2 إلى 6 مشروبات أسبوعيا جل الميتات الأفضل» وللذين تناولوا مشروبين 
أو أكثر في اليوم سجل الميتات الأسواً. قد يعني الفرق بين استبلاك كيات صغيرة وكبيرة من الكحول الفرق 
بين الوقاية من والتسبب في ميتات زائدة. 

كصقك نووطط عله]/3 105آ مذ بطتلمعه]8 مه دمن مساكمه© [مطمعلخ عغومع2100 غه تزلن56 عكتاعءمومعط 


٠‏ هذه دراسة متتبعة للميتات فيما يتعلق بعادات شرب الكحول فى عام 41978 مع البحث عن اماي الرت 
على مدى السنوات ال 13 التالية (حتى 1991) ل 12,321 طبيبًا بريطانيا. 
اينف ون الرريظ اقيق ى متعصت العم ر أو اككاره يرقيظ ابجللاك مترسط وهدة أو وسلاوق مق الكدون: ف 
اليوم بنغخفاض كبير في الميتات لكل الأسباب مقارنة بعدم تناول الكحولء أو استبلاك كيات كبيرة. فوق 3 
وبخذانكا تقريبا (وبعدتاق أمر يكيفان) من 'الكتحول زومياء ترتبط مستويات الاستبلاك الأعل تدرعيا بزيادة 
الميتات لكل اللأسبات تدرهاء 


[مطمء21 01 02م ستتاكعدمء مغ مم ماع مز تلم 1/101 


دراسات عن النيذ 


٠‏ لاحظت العديد من الدراسات الوبائية أن تناول الكحول بشكل معتدل بما في ذلك النبيذ يرتبط بانخفاض 
خطر الإصابة بأمراض القلب والشرايين. ومع ذلك وفمًا للعديد من المؤلفين» فإن الاستبلاك المعتدل للنبيذ 
أنفع من تناول البيرة أو الكحول المقطر. أظهرت بعض الدراسات أن الاستبلاك المعتدل للنبيذ يمكن أن يقال 
الميقات الناحمة خخ الأمر اطن القلية الوعاعية وأسباب أخرع. قت.دراسة الارعباط ين شرف النبيذ وتغاطر 
الموت الإجمالية (بكل الأسباب مجتمعة). تظهر نتائحٌ عدة دراسات سكانية متتبعة أن تناول البيرة والكحول 
المقطر من الامتناع إلى التناول اللحفيف إلى المتوسط يوميا ١‏ يؤثر على معدل الميتات» بينما يبدو أن للنبيذ تأثير 
مفيد على جميع أسباب الميتات. أفاد عدة مؤلفين بأنه في الأشخاص الذين يتناولون النبيذ باعتدال» يكون خطر 
ا موت من كل الأسباب أقل بنسبة 30-20 ./: من الممتنعين. 

يبدو أن استبلاك النبيذ المعتدل له تأثير مفيد على عدة أنواع من السرطان وعلى إجمالي الميتات. 


0117م لحته طالدعط ,عست دده دع1لناد لدعنعه1ه تمع ل1معء 1ه رع جرع و0 
٠‏ يقلل تناول الكحول اللحفيف إلى المعتدل من خطر الموت بأمراض القلب والشرايين. تم التحقيق في تأثير 
تناول الكحول على المدى الطويل والأنواع المستبلكة على معدل ميتات القلب والشرايين ومتوسط العمر المتوقع 


في سن 50 في جموعة من 1373 رجلا ولدوا بين عامي 1900 و 1920 وتم خصبم مرارا بين عامي 1960 و 


0. أسب المخاطر لإجمالي تناول الكحول والكحول من النبيذ والبيرة والكحول المقطر تم تحصيلها من 
نماذج معتمدة على الوقت. 
النتيجة: كان تناول الكحول الحفيف على المدى الطويل» <20 جم في اليوم» مقارنة بعدم تناول الكحول» 
مر تبطًا بشدة وعكسياً مع الميتات من الأوعية الدموية الدماغية (0.43) وإجمالي أمراض القلب والشرايين ( 
0م وجميع الأسباب (75 0 (قأت الميتات.) وكان استبلاك النبيذ على المدى الطويل» في المتوسط» أقل 
من نصف كوب في اليوم مرتبطًا كروعكيا مع الميتات الناجمة عن أمراض القلب التاجية (0.61) واجمالي 
أمراض القلب والشرايين (0.68) وجميع الأسباب (0.73). (قلت الميتات.) لا يمكن تفسير هذه النتائج 
بالاختلافات في الوضع الاجتماعي والاقتصادي. كان متوسط العمر المتوقع أطول بحواللي 5 سنوات لدى الذين 
ثناواوا النيذ عقارئة عن لا يتتاولوت هشروبات: كرلية: 

تعصماءءموت عكنا خصة تواتلم ممم عملتهكه متلعف 6غ 12160ء؟ كز صمتامستتاكصمء عصتع ممما 


عكلمغصة [مطمعلهة عنتدمعلممم كه #والأصعلمعمع 12 


٠‏ لدراسة تأثير استبلاك النبيذ والبيرة والكحول المقطر على إجمالي الميتات والميتات من أمراض القلب 
والشرايين» تم تقييم استبلاكها في 1828 فردا بواسطة طبيب نفسي» أعمارهم 65-18 سنة. تم تسجيل الميتات 
بعد :2 تسيا 
النتيجة: يبدو أن اول كيات متخفضة إلى معقدلة من النبيذ» غل :عكس استبلاك الكحول المقطر والبيرة؛ 
يرتبط بانخفاض معدل الميتات الإجمالي وتقليل الميتات من أمراض القلب والشرايين. 

صدوع وانلماعدممم لمعسلء لمه طنلماءممط لمخم لععسلءء طغتور لم كودوة 5 عمتو كه ماقام عغومعلمم م 


01535 1312ناء 2201010505 
٠‏ تم جمع بيانات ديموغرافية وتاريخية من 4 بلعًا خضعوا للتقييمات الصحية في 1985-1978 لتحديد 
تقديرات الخطر النسبي وفمًا لإحمالي تعاول الكحول وعدد أيام شرب النبيذ أو أنواع النبيذ أو البيرة أو الكحول 
المقطر في الأسبوع. كانت علاقة الكحول-الميتات على شكل حرف [ مستقرة لمدة 20 عاما. 
النتيجة: شكل مستقل مستقل كان تكرار شرب النبيذ مرتبطا بانخفاض خطر الموت» ويرجع ذلك بقّدر كبير إلى 
انخفاض خطر الإصابة بمرض الشريان التاجي. ارتبطت تخفيضات المخاطر المماثلة بالنبيذ الأحمر والنبيذ الأببض 
وأنواع أخرى من النبيذ وتوليفات من أنواع النبيذ. الكثير من المخاطر المنخفضة المرتبطة بالشرب الحفيف ارتبط 
بشرب النبيذ. 


1012117 نه زتعء8 101او1ءاآ ,عملا 


12-10 هذه الدراسة فصت العلاقة بين تناول أنواع مختلفة من المشروبات الكحولية وخطر الموت» بمتابعة‎ ٠ 
سنة للميتات في 6051 رجلا و 7234 امرأة تتراوح أعمارهم بين 70-30 عاما.‎ 
النتيجة: انخفض خطر الموت بشكل مطرد مع زيادة تناول النبيذ» من اللخطر النسبي 1.00 للأشخاص الذين ل‎ 
يشربوه مطلفًا إلى 0.51 لأوائك الذين شربوا 5-3 كؤوس يوميا. لم يرتبط تناول البيرة ولا الكحول المقطر‎ 
1.34 تقايل اللحطر. أما المشروبات الروحية» فتناولها زاد اللخطر النسبي للموت من 1.00 لمن لم يشربوا قط إلى‎ 
لمن يتناولون 5-3 مشروبات في اليوم. يبدو أن تأثيرات الأنواع الثلاثة من المشروبات الكحولية مستقلة بعضها‎ 
٠ عن بعض‎ 

5لكام؟ 1ه اععءط6 ,عمل 01 وعكلدامة عأهم1ع0م 7 طخت لعنأمن550ة الله 1/101 
٠‏ قنا تجميع دراسات الجموعات التي تم فيها تقيم تناول البيرة والنبيذ والمشروبات الروحية وحالة التدخين 
والمستوى التعليمي والنشاط البدني ومؤشر كلة الجسم » بالمقارنة مع المستويات العادية» شملت 13064 رجلا و 
9 امرأة تترا ال أعمارهم من 26و 98عاماء 
النتيجة: لتناول النبيذ تأثير مفيد ملحفض الميتات من كل الأسباب» يضاف إلى التأثير المفيد الناتح عن الكحول. 
قد يعزى هذا التأثير إلى انخفاض الميتات الناجمة عن أمراض القلب التاجية والسرطان. 


221 ةب) 0ه ,عممء015آ اتتدع1ط 01022197 ,5ه2115) الث ممع «واتلهة:1101 لخد لعسصتتامدهي [مطمعالخة 1ه عمز]ل 


دراسات عن النبيذ الأكمر 
٠‏ ثبت أن شرب النبيذ الأحمر باعتدال (كأس في اليوم) له تأثيرات نافعة متعددة لصحة الجسم . 
قتع أهل فرنسا بمعدل منخفض يتات أمراض القلب والشرايين مقارنة بغيرهم» بالرغم من كثرة الدهون 
المشبعة في طعامهم. يعزى هذا إلى استهلاك النبيذ الأحمر. 
حققت العديد من الدراسات في الارتباطات البيولوجية والسريرية الرائعة والإيجابية للغاية لاستبلاك النبيذ 
الأغع فومرات إلى قسيرات امنا التأمراكه الجمعة أو المضاقة أ التازرية الكخول ومكويات النريث 
الأخرى على تصلب الشرايين والتخثر وانحلال الفبرين. 
"ملوعدط طعمعم؟" عط لدمنوء8 اونظ عمدعول2 عملم كة9ه لم02 لصة متام ستاعده© عصتؤة لعه نم3100 

٠‏ قام باحثون متعاوتون مخ 21 دولة بدراسة أكثر من 7 ملابيخ رجل وامرأة عن 37 دولة أعمارهم و 
4 عامًا خلال فترة 10 أعوام؛ فلاحظوا انخفاض معدل الميتات من أمراض القاب التاجية في فراسا مقارنة 
بالمملكة المتحدة والولايات المتحدة» بالرغم من التشابه في استبلاك الدهون المشبعة وتركيزات الكوليسترول في 
الدم. وكذلك عوامل اللحطر الأخرى مثل ضغط الدم ومؤشر كلة الجسم وتدخين السجائر كانت متشاببة بين 


البلدان الصناعية. 

ف عام 1992» وضع رينود وزملاؤٌه مصطاح "المفارقة الفرنسية" لإبراز ذلك الا نخفاض في معدل ميتات 
الفرنسيين بالرغم من ارتفاع كية الدهون المشبعة في نظاءهم الغذائي. وقد أرجعوا ذلك إلى استبلاك النبيذ 

الأحمر» بناءً على نتانح مشروع نظام مراقبة أمراض الأوعية الدموية التابع لمنظمة الصحة العالمية. 

متوسط استهلاك فرفسا للنبيذ 67 لترًا للفرد سنوياء وهذا أعلى بكثير من المملكة المتحدة والولايات المتحدةء 
حيق الاستللاك مواق 12بى قالان الفره سر با ضل التراق: 


عمذى 10 01 أمععلاء عكتاءعع 20م 121ناء320109725ء عط 1" 


ألزمت جموعات من مرضى السكري عشوائياً بتناول 150 مل من المياه المعدنية أو النبيذ الأبييض أو النبيذ 
الأحمر مع العشاء لمدة عامين. تم توفير النبيذ والمياه. اتبعت جميع المجموعات حمية البحر الأبيض المتوسط دون 
تقييد للسعرات. 
هذه التجرية المنضيطة العقوائية طوياة الأمد تدل عل أن بده اول النبيذ شكل معدل توخاضة اليل الأحن 
بين مرضى السكري الذين يتم التحكر فيهم جيدذًا جزء دس 6 يبدو آمئا ويقلل من غخاطر استقّلاب 
القلب. تشير التفاعلات الجينية إلى أن الإيثانول يلعب دورا مهما في استقلاب الجاوكوز» وأن تأثيرات التبيذ 
الأحمر تشمل أيضًا مكونات غير كولية. 

2 عم197 غ111 دالسلخ صا عاد1ا عنامطهغعج20105دن) ده عكلمغم] [مطمعلة عغهمع1100 عسمتكأمتاتم[ اه واأعء 11 


٠‏ بالرغم من عدم نفي الاستثناء» فإن الأدلة الحالية من الدراسات الوبائية والتجرريبية آشير إلى وجود تأثير وقائي 
ضد تطور الأمراض القلبية الوعائية مع الاستبلاك المعتدل للنبيذ الأحمر. لا يزال يتعين تحديد الطبيعة الدقيقة 
للتأثير الوقائي؛ ومع ذلك» فإن الآليات التى تشمل أكسدة الكوليسترول الضار والتعديلات في متغيرات مرق 
يتزايد الاعتراف: بها كغوامل مسادة. المكونات الرئيسة للنبيد الأحر الق يحتقد أنبا مسؤولة عن. التأثيرات 
الزقاية لحمل ,كانت الفيتول وصترى اللكبتول» ش 


015635 1131ا 031010535 لطلة عمتذا لعا ,امطمعام 


٠‏ للتقيم المستقبلي المخاطر الصحية لشرب النبيذ والبيرة لدى الرجال في منتصف العمر في منطقة نابي بفرنساء 
قا بدراسة 364250 رملا يقتفورة رعسة جردة وخعضيرا نيو عي شامل في درل الطب اوتاب بين عا 
8 و 1983. سجلنا أسباب الميتات ل 3617 شغصا خلال 18 عاما من المتابعة. 
النتيجة: ارتبط تناول النبيذ اليو المعتدل (32-22 جم من من الكحول) با نخفاض خطر الموت إسبب الأمراض 
القلبية الوعائية (40./:)» والسرطان (22./:)» وأسباب أخرى (2)1.42 وجميع الأسباب (33./). 5 ارتبط 


تناول الكحول المعتدل من البيرة بانخفاض خطر الموت من الأعراض القلبية الوعائية لكن ليس من السرطان 
وجميع الأسباب» بالرغم من استبلاك بعض النبيذ في 86./: من شاربي البيرة. 

ععصومظ ممعامدظ مصوعظ معكل8 لععد-2110016 مز تطتلهه]3 خصه عع ,عستلا 
٠‏ في دراسة مموعات» تابعنا 18394 مشاركا إسبانيا حتى 12 عاما. أعددنا جل درجات قم جوانب من 
استبلاك الكحول لالتقاط التوافق مع تمط شرب الكحول التقليدي لحوض البحر الأبيض المتوسط» أعطى 
درجات عن تناول الكحول باعتدال» وتناول الكحول على مدار الأسبوع» وانخفاض استبلاك المشروبات 
الروحية» وتفضيل النبيذ» واستبلاك النبيذ الأحمر» والنبيذ المستبلك أثناء الوجبات وتجنب الإفراط في الشرب. 
خلال المتابعة» تم تحديد 206 حالة موت. 
ارتبط التقيد الأفضل بغط شرب الكحول الصحي العام با نخفاض معدل الميتات عند مقارنته بالامتناع أو 
الابتعاد عن هذا المط. يتجاوز هذا الا نخفاض الارتباط العكسي الذي يتم ملاحظته عادة عند تناول الكحول 
بشكل معتدل. يمكن حتى لمن إشربون باعتدال الاستفادة من النصيحة لاتباع الفط التقليدي. 

نلم امم مه ممعم عمتتممل-[مطومعلة ممعصدع ئل»11 

٠‏ بعد دراسة التجارب السريرية الحديثة المتاحة» من الواضم أنه ليس الغذاء الصحي فقطء إِنما أيضًا الاستبلاك 
المعتدل للنبيذ» هما صلة بالوقاية من السرطان. ترتبط الآليات البيولوجية للوقاية من الأورام باستبلاك مضادات 
الأكسدة والبوليفينول الموجودة في الفاكهة ومنتجاتباء مثل النبيذ» والحضروات. يوصى بتناول النبيذ باعتدال 
ا م الطعام بشكل رئيس. 7 
أظيرنك اللرزاننات الويائية أن :725 حضصن من الفاكية واتاضتروات الظارحة وكاسيق عمق النييك يوهيا يمكن 
أن تؤدي إلى حياة أطول وأكثر صحة. يعزى التأثير المفيد للنبيذ غالبًا إلى خصائصه المضادة للأكسدة للعدد 
الكبير والككية الكبيرة من مركيات البوليفينول الموجودة في النبيذ الأحمر. 


ممماءع220 طالدء11 تمصن مغ 02 مساكده) عمذ11 لع1 1ه مما ماطتطدمى 


٠‏ أهل جنوب غرب فرأسا و سردينيا تقيزون بشرب النبيذ الأحمر المنتج بطريقة تقليدية» ويقيزون عن غيرهم 
بصحة جيدة واعنان هلديدة: 


طالدعط نداناء5ة7 ممه كصتلتصد 2107م عستو لعل 
الكتام 


بناء على ما تقدمء لا يصح التعميم في هذا الأمر. الغراتطيل الجمر: كأس نبيذ صغير في اليوم.. ينفع ولا يضر. 
وصدقت العبارة الى تقال عند الشرب: "ف صواك !" 


هذه مسألة فرعية لمبحثنا الرئيس.. أن مؤسسبي الدين إشرء م يأتهم وجي من خارج الكوكب. إذا كانت بعض 
قراراتهم صائبة فهذا لا يغير شيثًا من هذه الحقيقة. تحريمهم للخمر لم يكن لأنبا ضارة بالصحة» بل لغرض 
الانضباط العسكري؛ فالعمل على إقامة دولة والمخطط الحربية وتنفيذها كان عن القظة والاشامة والدر 
الدائم من المتربصين» وانضباط سلوك الأفراد ومنع التراجي ( بين القسم 17). أما بعد الموت» فلا داعي 
لكل ذلك فاستتغلوا حب الناس لمر ورغبتهم يها في إغرائهم وتزغيبيه 8 على القتال والغزو لكي يشربوها 
فى."اتلبنة" الموعوعة اليالية: ضور الثران.» اخثر مق .مشرويات اله 

إ.. وار مِنْ شمر لَذَّة للشّارِينَ ..! 15/47 

يعني ) المسم اليك يه ف حياتهة وبطيع لواف والنواهي.. لي إلشربها بعد موتة: 

كانوا مجرد إشرء يوذ منهم ويرد. دينهم ربما كان مناسبا لهم ولزمانهم. أما الآن في القرن 21.. علينا إقامة دين 
جديد (مفاهيم وقوانين) في ضوء العلوم الخديقة والمعرفة الترا كية التي حظينا بها ولم يحظ بها أهل القرون 


الماقية 


حصيلة هذا البحث تشجعنى على احتساء كأس نبيذ أحمر صغير كل يوم. "في صصتك!" 


أععمما عط1' - 1990-2016 ,روع1011لء] 220 5 تنام 195 201 جتعلقتاط له ع5نا [مطمعلام [1] 

عاتادء كنا ده عغتطتاكم!ا - 2018 أطصعامء5 3 - طالمعط حصة دمتامسامدمء [مطمعله ,ه عسعتحو:ه لوطماع فخ :219 عندوتاتيت [2] 
طاغلدع2 ع 

وعحطة!' علدملا عوآة عط'!' - وعاوتةا واامطمعلة ده تصلدن 7زهغ5 10نامط5 تاملا برطلا 5اع؟11 غقاط ,طأكدام5 دعكنتهت :زكنة5 [3] 

١011 5‏ سعآ8 ع1 - قصيعء5 )1 5ه #تتقءد كه #زاعدءا! غ810 15[ #تععصدت امه امطمعلف معء و8 علصنا لكل [4] 

5 عم +10 دعستاء110 © جتواعزط [5] 


كا عقر ار 26 


3. وجدنا عليه آباءنا ٠.٠‏ هيا لنقول هذا أنا 


جاء توجه الناس قديا إلى الأديان والتعبد ضمن مرحلة من التطور البشريء كنتيجة للشعور بالضعف والعجزء 
وشيوع الاعتقاد بالحاجة إلى الاستعانة بكائن قدير» لمواجهة الخاوف ولطلب الدعم المادي والعوي ولضبط 
ساوك الأفراد واجموع. كان الدين طريقة لإدارة الحياة وتمل الصعاب والصبر على المصائب» تضمنت التحفيز 
والتقوية بمعتقدات إيجابية» والتنفير رارك من أفعال مكروهة. الطريقة نفعت البعض ونجحت سيا 
بمق.ييس زماها؛ لكنها مرتبطة بالجهل والبدائية» قائمة على الدجل والخرافة» حيث أن الناس لم يكونوا قد تمكنوا 
بعد من تحقيق اختراق باتجاه الا كتشاف والمعرفة. وبعد زمن طويل» بتتطور العلم والوعي» ابتكر الناس طرقا 
جديدة لإدارة شؤونهم؛ تو بهم إلى القوة والفكن والثراء والتقدم المادي والفكري. 

كان السياسيون ورجال الدين وما زالوا.. إستغلون الدين لتطويعنا وتعبيدنا وتجنيدنا لتنفيذ رغبات ذوي النفوذ» 
500 السبل لتطبيق سياسة الترغيب والترهيب (العصا والجزرة) ؛ بتنصيب إله علي عظيم يبابه الناس 
ويطمعون في كامهء مثلما ترغب الأم طفلها العنيد بلعبة أو حلوى وترهبه من وحش أو شخصية خيالية (البعبع» 
النمء أمنا الغولة أم السعف والليف). المشكلة في الأديان وليست في من إستغلونها. لم تحرر أهل أوروبا من 
تسلط السياسيين إلا بتحررهم من الدين؛ ولم يخضع العرب للسياسيين إلا بمخضوعهم للدين. لم يكن ما فعله مؤسسو 
الإسلام سوى عمل سياسي توسعي. 

ولذلك يتوجب أن منح الأولوية لانتقاد الأديان لكي يرى الناس عيوبهاء ويتخلّصوا منها ومن استغلوتها. 

وقد أثبت التاريخ مرارًا قابلية البشر للاستعباد ببذه الطريقة (خوفا وطمعًا). وكثال قريب على ذلك» نستذكر 
قصة جهيمان.. حيث انتشرت شائعات بوجود شخص تحققت فيها صفات الإمام المهدي المنتظر؛ فادى هذا 
إلى تجنيد مليشيا قاموا باحتلال الحرم الم معتقدين أنهم مجاهدون يمكنون لإمامة المهدي» وبدأ الناس بمبايعته 
ادرف ادك ت العملية بقتل العديد من الأشخاص من بينهم المهدي المزعوم. هذا "المهدي" هو أنموذج مصغر 
نواه رارف "ار غرمية قاضة الذين إسطوا نفوذهم بالسيف والعنف. الفرق الوحيد هو أن الثورة العلمية 
والصناعية في القرن العشرين مكنت الدول الحديثة من مكافة ودحر أولئك المجاهدين أو الجهاديين» جهيمان» 
القاعدة» داعش وغيرهم. 

احتج لرافضون لاتباع 0 نمم تكسكون بدين الآباء؛ أفرد مؤلفو القران بسؤال استنكاري: 

اذا قيل م تعالوا 1 ما أَنرَلَ الله لَه وال الرسول قَالُوا حسبنا ما وجدنًا عليه آبَاءَنا ولو كان أباؤهم سل 
ول مدود| 1045 

وقالوا أَيضًا ردا على خصوهم: وما هم به مِنْ عم إن ينيِعونَ إلا الظن إن الظن لا يني من الحتي شين 
26]53 


الآن نحن أحق منهم بإبداء هذا الاستنكار» فعتقّد الإسلام هو ما وجدنا عليه آباءناء وقد أضحت نوافف العلم 
والمعرفة والفكر المتنور مفتوحة لناء فأصبح لدينا أدلة علمية وبراهين منطقية» بينما يتبع المتدينون الظنون المتوارثة. 
ليس اللوم على أهل القرون الماضية» فد كانوا ضحايا الجهل؛ إنما الوم على المتدينين الجدد الذين يرون الأدلة 
والراهن وكاهلوةا أو معدوناء وترون على الرجعية. 

لتنا نون الابعيا رين لين والعم. ٠‏ بين الإيمان بالغيب واللحرافات» والوعي ومعرفة الحقائق. إن العاطفة 
غاشمة» والعقل عقالها. نحن واباونا وأسلافنا استعبدنا لكائن خرافي أمدًا طويلا؛ 1 يأن لنا أن نتحرر من هذا 
الوهم؟ 

كا في القول المأثور» الأحمق.. هو من يريد أن ينفعك فيضرك. ليست المشكلة مع أتباع الأديان؛ إنما مع كل 
أحمق لديه نزعة للعنف أو إيذاء الآخرين أو التسلط عليهم لكي يفرض معتقده وشريعته عليهم. إنه لو تأمل بعمق 
في قرارة نفسه لوجد أنه لا يعلم هل ذلك يتفع أ م يضر. 

اله تسبح اسه كا رسا الريك الأبدات قن الرن كا رق أوايقرم »ال تعوبيدا قن كان وام لبقام 
الامتلاك» قام مؤسسو الدين بتدعيمه وترسيخه تلبية لأطماعهم هم وأتباعهم. من يدافع ويباجم حب في 
الامتلاك.. امل أن يصحو ضميره.. أن شفى 0 ضور الضمير» ويتخل عن ذلك. 

ربما بات كثير من الناقن يعوة أن دين آباء 2 على اللحرافة والدجل» لكابم بتجاهلون ذلك وينكرونه في 
العلن» خونا من ل والاذى والعقورة وفك الأهل والأصدقاء. ودق أو كنيوا سم مستعارة امارد 
بالدين حرصا على أهليهم من الفوضى والانفلات» أو حفاظا على منافع يمنحها الدين بنظام الامتلاك» وهوية 
عيداة: (ملنية المطلاعية ) نبا عررة وكترياءة وانتضارا إذاتهم الفردية وابماعية ضد نقّاد دينهم» أو لكي لا 
بواشيوا نرف الكامق :وكمارا المبؤرية المعائحية 0 (لذا عمت الاتكالية على إله 8 "لا تكلنا إلى 
أنفسنا"؛) فالدين قد يتضمن حالة تسمى "روحانية"» وهي طمأنينة تريم النفس من القاق ببواجس الموت والفناء 
والظلم والشقاء. ْ | 'ْ 

كن هذا يدفعهم للدفاع عن الدين» حتى لو ايقنت نفوسهم أنه باطل» دفاعا يصل إلى مقاضاة الخصم واقامة حد 
الردة أو غيره من مسوغات إقصائه والتخلص منه» لأنه يبدد هذا الكيان المبنى على باطل. هذا بالإضافة إلى 
القيام بتضليل الناس بالمنشورات واللحطب الدينية المعدة بانتقائية وحرص في تقدي» الفوضن المتسددية المذارة 
وحجب النصوص المستقبحة المنفرة» ونشر أباطيل "الإعجاز". لماذا كل هذا الحرص على نشر وترديد ما يؤيد 
الإبمان لدى الناس» وحجب كل ما يدعو للشك؟ لمصلحة من هذا المكر والتدليس؟ 

وح لو نظرنا في مجال القَيم والأخلاق وانضباط سلوك الأفراد» في العموم؛ نجد انحطاط مستوى أتباع الأديان 
ذات الشريعة في هذا المجال بالمقارنة مع الشعوب المتحررة؛ وذلك لأن الشريعة حلت محل الضمير. 


وما هذا التخلف والانحطاط إلا إسبب غياب حرية المعتقّد؛ فالبدائل الأفضل موجودة؛ ولا ينقصنا إلا نظام 
علماني يضمن حرية الاعتقاد والانتقاد والمساءلة للمعتقد السائد» ونشر الأفكار وأقوال الحكاء» والدعوة إلى 
اللدائل بومناقفتا علنا نيان قرائدها وأضرارها واعتيار أسضستناء 

إن توريث المعتقدات ظلل» وخطيئة بمارسها البشر بحق أطفالهم. حرية المعتقد واختياره بلا وراثة ولا تلقين ولا 
إحراج أو إيذاء أو تبديد.. من أهم حقوق الإنسان. 

لو كان هنالك إله يكا من يمن به ويعاقب الباقين» فليس من العدل أن يكون هذا الإيان بالوراثة؛ العدل أن 
يبتدي إليه كل امرئ (أو لا يبتدي) بمفرده. 

إن عدم معرفة كل الاجوبة خير من اتخاذ اجوبة خاطئة وهمية. الاساس في هذا الشآن هو أن ينال الإنسان 


له نم لم بم 


24. الوااجب يناديف ٠٠‏ لنشر الوعي اللاديى 
اللغزاة 


الأديان من صنع الإنسان 
العاركة الدياة 

اوشو 

اللذأدوية واللاريوية 


الإنسانوية 


شك للغزاة 

خلال ربع قرن منذ دخول الإنترنت والقنوات الفضائية إلى بلاد العرب.. أتاح انتشار وسائل الاتصال الثقافي 
والمعرفي لكثير من الناس الاطلاع على خفايا كانت محجوبة عنهم حينما كانت الحكومات آسيطر على الإعلام 
والتعلم ؛ ومن تلك الحفايا.. ان الاديان من صنع د ومرحلة من مراحل تطوره؛ اي انه هو الذي خلق 
الإله» وكا تقول الحكمة المصرية» "ما عفريت إلا ابن آدم." 

يقصدون بها بعض الصحف والمجلات والإذاعات.. وحت البراح الأجنبية في التليفزيون السعودي. 

كان أهل البلاد في القرون الماضية خاضعون لسياسة التجهيل المتعمد.. الذي شمل -مثلاً- منع الكتب 
والمجلات» والتشويش على الإذاعات» ومنع الإناث من تع القراءة. 

أنا من الشاكرين لأولئك الغزاة الذين أطلقوا البث الفضائي وشبكة الإنترنت.. وأعتبرهم فاتحين. وإنه لفتح عظيم 
ذلك الذي الجزوه.. نجم عنه انفتاح كتير مخ العقول والانفس لحياة رت والثقافات الختلفة» بدلا عن 
الحد والشك للعقول الى أوجدت هذه التكتواوجياء فأخريجتنا من .ظلية التجهيل:٠‏ إلى تور التعلم الذاي من 
مصادر المعرفة. 

وبناء على ذلك.. يمكننى أن أفترض الفرضية التالية: 

أن نسبة كبيرة من الشعب أصبحوا غير مؤمنين بمعتقد أبائهم. 

وبغياب حرية التعبير الآمنة لن إستطيع أحد أن ,ثبت خطأ الفرضية؛ فالمرء في هذه الصحاري يكتم عدم إيمانه 


"الله"؛ المغروس فينا منذ الطفولة» وحاجز الرهبة من مفارقة القطيع. حتى في الواقع الافتراضي.. كثير منا 
حريص على كسب المتابعين والإعجابات» وهذا يتطلب مجاراة الآراء السائدة والأفكار الرائجة في الوقت الحاللي» 
والتى منها معتقدات موروثة لا تتغير إلا بصعوبة وعلى مدى طويل٠‏ 

وقد ظهرت بشائر بتزايد نسبة اللاد.ينيين في الأعوام الماضية. إنما هي مسألة وقت. بالرغم من أن المسامين 

عَكا رون كالأراات.. ينو تسارع التقدم في المعارف ووسائل نشرها بأن في القرن الحالي مرحلة انتقالية تاريخية 
نتضمن 09 الأجيال القادمة تماما عن الأديان القديمة» وخاصة الإبراهيمية منهاء وانمحصارها في المتاحف وعل 
الأنثروبولوجيا. 

الأديان من صنع الإسان 

احج والبراهين الموثقة في هذا الكّاب.. تطال الأديان الإبراهيمية الثلاثة» إذ أن فيها نفس المثالب. وهذه 
الأديان فق الك اتغاراء والتكت روهال بتحمسون لماء ويبذلون الوقت والمال في الدفاع عنها والدعوة إليهاء 
واضدانها لا حصى من منشوراث فق صظيبها ومدجها والتقين'ق عاش : ياتا وكنها المكلاسة: 

لا داعي لإضاعة الوقت باللحوض ف اليهودية والمسيحية» فهذا دور تاركيهما الذين لم يقصروا في فضح زيفهما. 
والتضن: الأو ل في "الاب المكرس" كاف لإثبات بطلانه» وهو من "العهد القديم" الذي يمثل كلتا الديانتين. 
وهو يمثّل الإسلام أيضًاء لأنه دين يعتبر هذا الاب صحيحا باستثناء ما حرف منه؛ وهذا الجزء يتحدث عن 
الكون والككوينء ره ولا مصلحة لأحد في تحريفه: 

في الدع بحاق' الله السماوات وَالأَرَضٍ 37 الأرض + 5 ب وَحَاليةَ عل وج | العم طلية وروح | لله 
برف عل وجه المياو. وَقَالَ الل ل "يكن : ور" فَكان نور ورأئ الله الثور آنه حسن. ٠‏ وفصل اه بين النوو 
5 دعا اش الور ماراة واللزة دعاها للك ركان مساق كان 0 يومًا واحدا.| سفر التكوين 5-1|1 
نور النهبار ليس كائمًا مستقااً بذاته» فهو يصدر من الشمس؛ وهولم .بنشأ عه الارطن: فالشمس كانت مشتعلة 
منيرة قبل تكون الأرض. عر مؤلفو سفر التكوين عن معرفة حقائق بسيطة» مثل أن نور النهار من الشمس» 
وأنه خض كوكب الأرض وباقي كر كن المووعة الفنسيةدوأن: متاك اللا حم ف الممرعا كه والأتوانه 
وأن النور والظلمة ليسا شيئين يفصل يبتهماء فالظامة ليست شيئاء وإنها هي غياب النور أو احتجابه. 

إذنء هؤلاء المؤلفون كانوا مجرد أشخاص جهلة لم يأتهم وح من خارج الكوكب. 

وبما أن العهد الجديد يحكى أن يسوعء المسيح المزعوم» كان مصدقا لما كتبوه.. فهو معهم في الحواء سواء. 

أما مقولة أن نبوءات في العهد القديم تحققت في قصة يسوع الناصري (ابن مريم)» فد دحضها الباحثون منذ 
زمن» باستنتاجهم أن قصة يسوع كتبت في أسفار العهد الجديد بتفاصيل كاذية (أحاديث موضوعة)» لكي يبدو 


أنبا مصداق لتلك النبوءات» لغرض حقد الناس للايمان والتبعية للكنيسة» والتخلصض من الشريعة عل لسان 
المسيح المزعوم. [1] 

وما يوكد زيف المسيحية.. اكتشاف لفائف البحر الميت» وهي عدد ضخم من المخطوطات» تخص جماعة عاشت 
في فلسطين» حيث يقول "اكاب المكدس" أن إسوع عاش ومات وقام» وانطلق رسله الإثنا عشر لدعوة الناس 
إلى الإيمان به. تلك المخطوطات كتبت في حقبة امتدت بعد زمن يسوع المزعوم بعشرات السنين» ومع ذلك.. 
ليس فيها أي ذكر له ولا لرسله» لا بالمدح ولا بالقدح. [2] ولم يقصر منتقدو "اكاب المكدرّس" في فضح أخطائه 
وعيوبه بما يغنينا عن انحوض فيه. 

هذه الأديان المتراكمة بدأت عندما نسج زعماء بني إسرائيل القصص لكي يوهموا الناس أن قبيلتهم.. لها إله 
أعظم من الحة كل القبائل» اسمه يبوة» وأن نسيها شريفء امتد عبر سلسلة ذهبية من الأنبياء والأولياء» من 
موسى كليم يبوة» مرورا بيعقوب الذي تصارع مع يبوة» وإبراهيم خليل يبوة» وصولاً إلى آدم الذي خلقه مبوة 
بيديه» وأن يبوة منحهم أرض فلسطين» وأمرهم بإبادة أهلها لكي ينالوها. 

الأديان الإبراهيمية كانت (وما زالت) القوة الغاشمة التى أبقت الناس في جهل وانحطاط إلى أن تحرروا منبا. 
هذه الأديان يمكن تمثيلها برّحش هائل» اليهودية رأسه والمسيحية جذعه» والإسلام ذيله الذي يمصع به يمنة 
ويسرة» ورجاطا هم أرجله. حتما سوف يموت هبما طال عمره» ثم حنط وينصب في متحف. 


[صورة 1] 


باتت الأديان الموروثة سببا رئيسا لانقسامناء والإيذاء والقتل بينناء والقمع والاستبداد ومنع حق التعبير» وإهدار 
الوقت والمال. لتكن صادقين مع أنفسناء هل نريد إحقاق الحق أم التعصب إديننا؟ هل هذه الأديان الإبراهيمية 
صالحة لكل مكان وزمان؟ هل هي من الطبيعة في شيء؟ وهل يصح اتباعها والدفاع عنها بوجود النصوص التي 
ثبت زيفها وجهل وهمجية مؤسسيها؟ إن هذا النوع من الأديان هو نقيض الطبيعة» العلل» السلامء المحبة» 
واخمال.. نقيض الإنسانية. 

كن مسسو هذه الأديان قتلة» سفاحين. تين معنى ذلك ا القارئ؟ لا يليق بامرئ بكامل وغيه ند 
أوائك الأثخاص ويتبعهم. تخيل د أحبائك» اقتنع بأن معتقد الإسلام خاطيع وز قطيق فيفل 
ويقطع رأسه» أو اضطرته الحاجة لأن يسرقء فيؤْخذ وتقطع يده من مفصلها. وإلى زمانتا هذا إستمر سفك 
الدماءء وبتر الأطراف» وتمزيق الأجساد. وارتكاب المجازر وقتل المعارضين السلميين غيلة» من قبل مسلمين 
التزموا بدينهم وأرادوا فعل ما يحرضهم عليه ما فعل «اشتعو طمعا في نعم وهمي يعدهم بنيله بعد الموت. 
الإسلام ليس هو الحل؛ إنه المشكلة. كلما زاد التزام الناس به زاد حالم سوءًا. 

ا الناس يحكر على فكرة ما بالتطرف بالمقارنة بأفكاره هو أو مجتمعه؛ والصواب هو أن نك عليها بالمقارنة مع 
ما يوافق الطبيعة والعل والمنطق. إذا أدركا الحقائق واستوعبناهاء يصبح بوسعنا أن نرى.. أن مجرد التدين ببذا 
الدين هو تطرّف» وأن التطرف متحقق في ذاته» إذ أن بنيانه مؤسس عل أفكار متطرفة (اقتراض وجود كائن 
يستحق عبودية الإنسان» وبذل الوقت والجهد في هذه العبودية مقابل أجر يعطيه إياه بعد موته» والذي يرفض 
ذلك لأي سبب يضعه في بحب ويستمر في تعذيبه بتحريق جسده وتبديل جلده بلا نهاية.) 

أما الاعتدال.. فهو أن نكون موافقين للعل والمنطق» طبيعيين.. نعي ونعتني بطبيعتنا وطبيعة ما حولنا. 

وبما أن البراهين على بطلان هذه الأديان وافرة سافرة.. فالأديان الأخرى الأضعف منها.. إلهيتها أقل احتمالية. 
لكننا لا نتحدث عنها ولا نحم على ما لا نعرفه؛ وهي لا تعنيناء إذ ل يأتنا منها دعوة ولا اعتداء. كلامنا يرك 
دائًا في الأديان الإبراهيمية» خاصة الإسلام؛ بسبب معاناتنا من بوره وتسلطه وطغيانه علينا من المهد إلى اللحد» 
وبناء على دارستنا له ومعرفتنا ما يكفي لحك عليه. 

الأديان والعبودية مرحلة من التاريخ انتبت صلاحيتبا. الإنسان في مرحلة العلوم والتكنواوجيا. الأديان والعبودية 
تخلف ورجعية. 


معارضة اللين 
ديق هي أحة خزارات الإشان :رأذ تقار ).ومن اتنها نه آنا ببساطة د مدارضة للذينا» التعن يننا 


معارض نشط يتكار» يكتب» ينتقد» ويناقش» بينما البعض الآخر (الأكثرية) معارضته كامنة» منشغل إشؤونه 
الخاصة أو شؤون غير دينية. 


معارضة الدين مثل المعارضة السياسية. ولا مثيل للإسلام في العالم.. في أنه سياسي باملتوطهة وطن انتيية 
على الناس بشت الطرق: بالقوة الجبرية (الغزو واأسلم تسلم”) ) بالإضافة إلى التسويق بالدعوة (الدعاية والإعلان) 
والدعاة (مندوبي المبيعات).. لتحقيق أغراض سياسية وشخصية لمؤسسيه ورجاله. 

لم أسمع عن دين غير هذا.. يستدعي وجود معارضة كالمعارضة السياسية» وحت المعارضة المسلحة. نعم» بعض 
أتباعه شجب ويستتكر قيام جهات عديدة لحري عليه» ويغفل أو يتغافل عن أن هذا دين حربي متسلط: 
إوقائاوهم حَق لا تكونٌ فته كو الديث كلظ .ا 39/8 

وهو يضطر المعارضين إلى محاربته» ا فعل الرعيل الأول. ٠‏ سادة قريش» وبنو أمية الذين بنوا دولتهم وجدهم 
على معارضة الإمام على (ابن عم همد وزوج ابنته) والإمام الحسين (حفيد خمد) وحاربتهما وقتلهما. 

البراهين على بشرية القرآن وتعالمه السيئة اللخالفة للطبيعة.. أصبحت متاحة لكل من يريد؛ ووعاها كل عاقل محايد 
اطلع عليهاء بينما كثير من المسلمين في حالة إنكار.. يتعامون عنها أو يحاولون تبريرها أو تحريف معانيها. 

بات تخصصنا ونشاطنا في الإنترنت يترك في معارضة الإسلام وظلمه وعدوانه واضطهاده.. بل مكافته» كأي 
داء خبيث» بسبب ما يفعله بواسطة المطاوعة والملاللي وطالبان وجماعة الدولة الإسلامية وغيرهم ثمن يطبقون 
تعالهه الأصلية» ولأته استعيذناء ولأنه عل مدى 14 قرناء: عض الناسس ل الزهد بالحياة» والعمل :ل يعد 
لموت بدلاً عن العمل لها (لغرض أخذ أموالهم وتجنيدهم وليقائلوا ببسالةه ك يبن القسم 17)؛ وجعلهم 
يحتقرونباء وأوهمهم أن في ما بعد الموت حياة عظيمة أبدية؛ وهذا أدى بهم إلى البلادة» واهمال الحياة» وعدم 
الأخذ بأسباب ازدهارها ورغد العيش فيباء بالعمل والتفكير وال بداع وطلب العلٍم؛ هذا هو السبب الرئيس 
للتخلى والضعفء ولأننا ما زلنا نرزح تحت سلطته الجائرة» ولا ننعم في بلادنا بعلمانية كاملة راعفة» ولأننا لا 
رَفى أنابظل ابخطاً مسكوتا عنه» فكيف به إن كان عاما وطاما وكارئياء ولك لا تبقى الحقيقة طي الكتمان. 
وبغياب حرية التعبير والمعتقد» ولأننا نعى قيمة الحياة ولا نريد الانتحار ولا التعرض للقتل أو الجلد والسجن» أو 
الأذ هن تابيخ والاخطيهاة 57 فإن هذا العالم الافتراضي ووسائل الاتصال هي السبيل المناسب 
لمعارضة الدين» مثلها مثل المعارضة السياسية في بلاد الاستبداد. 

نشاط معارضة الدين هو نقاش الأديان» وإزالة سطوتبا. أهدافها: 

٠‏ هدم البناء القديم المتهالك الآيل للسقوط» وإخلاء المكان واتاحته لزراعة جر مثمر (بمعنى آحر» تنظيف العمل 
من المخلفات الموروثة المتراكمة عليه» ليتمكن من رؤية الأمور بوضوح وايحاد بديل أفضل من أجل سعادة 
الإنسان) 

*.وقق هدر الوقت والمال والطاقة عل عادات وطقوس لا معى لماء بغضها أم به:وعماء حرب: لتذريت امنود 
وتجهيزهم» كا ييبن القسم 17 (تشييد مساجد مكيفة» 5 صلوات يومياء صيام» قيام» ج وعمرة» إنج) 


٠‏ تحرير النفس والعمّل والوجدان من الأغلال الوهمية.. للانطلاق نحو الوعي والانفتاح لحياة 

٠‏ تحرير اللاد.بنيين من الاضطهاد والإرهاب» وتمكينهم من عيش حياتهم م يريدون» طبيعية علنية لا ازدواجية 
فيها 

المشاكل من الدين ليست في العداوات والاقتتال فسب. فيه تضييع الأوقات والجهود والأموال. كل تلك 
الموارد كان يمكن أن يستغلها الناس في أمور نافعة لحم وللأجيال القادمة. فيه عمل غير نافع (ركوع وسجود 
وترديد كلام أجوف) في سبيل جنة وهمية» بدل العمل النافع بزراعة جنة حقيقية. (الدين أفيون الشعوب.) 
فيه التجهيل ومحارية العلم. وهذا سبب إعاقة التقدم العلمي لقرون عديدة. فيه الزهد بالحياة واحتقارهاء النائج عن 
توهم حياة ابدية بعد الموت. وهذا سبب التخلف الحضاري. فيه تقييد للحريات ومضايقات وازعاج مستمرء إنم. 
ماذا عن البديل؟ ليس من مسؤوليتنا أن ندعو إلى بديل» ولا من حقنا أن نحدده للناس. بعد أن يتحرر المرء من 
عبودية الوهم» واللحوف من الذبح والبعث إلى عذاب الحريق.. يصبح 1 له أن يطلع على الثقافات والفلسفات 
والمعتقدات بذهن منفتح متجرد حيادي» وان يختار منها ما إشاءء او ان لا يختار.. فيبقى على الطبيعة والسجية 
النقية. هذه هي الحرية. 


هذا الاب يترك المجال مفتوحًا لاختيار البديل بعد ترك الدين. لكن من اللائق هنا التطرق إلى بعض البدائل. 


اوشو 

أوشو (راجنيش) يوصف بأنه لم يولد» لم يمت؛ زار هذا الكوكب فقط بين عامي 1931 و 1990. 

0 قام بالتحدث -باللغة الإنجليزية- جماهير بكلام أكثر حكمة من كلام أي متحدث سمعته وأي 
نص دي قرأته على الإطلاق. 

قي له منتجع فى الحند تطبق فيه علاجاته النفسية الروحانية (أنشطة عملية للتأمل النشط والعلاج النفسي 
التحضيري والتلمذة). سافر إليه الاف الأثخاص» اعتاد أن إسميهم يتقان » وكان من نم بعض أغنى الناس 
وأكثرهم : نجاحًا ف أذونا واعريي» واليابان. عل ما ببدو» يواه ا وعل الأبج, اعتبروه أفضل قائل 
روحانى. وات الاف الساعات من أحاد يثه؛ وي متاحة كفيديوهات وصوتيات رك ١‏ 3 

الموضوع الرئيس للأحاديث هو الفكر كالية للبقاءء وكعائق أمام الوعي» (بأفكار عديمة الفائدة ومعتقدات 
وأخلاق وهوية كلها زائف» والأناء ورواسب الماضى وهوااجس المستقبل») وكيفية إسقاط الأوهام والأقنعة 
والإدمان» والعيش بطريقة حقيقية في الحاضر» وتجاوز الفكر» واجمع بين وعيٍ وروحانية بوذا وشغف وحيوية 


زوربا. |4] 


في ثمانينيات القرن العشرين» انتقل راجنيش والعاملين معه إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأقاموا بلدة كاملة في 
ولاية أوريغون» واجتمع الآلاف» وعاشوا فيها بطريقة طبيعية صححية وفمًا لرؤية راجنيش. لكن مواطني الولاية 
كانوا ذوي عمّلية مسيحية محافظة» خاربوهم بعملية تفجيرات إرهابية وحملات إعلامية ومعارك قانونية تدخلت 
فيها الحكومة الفيدرالية» أدت إلى #بجيرهم منها بعد مرور 5 سنوات. [5] 


المتتجع الذي في الحند ما زال يعمل» وله فروع كثيرة في العالم. 
اللاأدرية واللاربوييبة 


اللاأدر, بة: أن تدري أنك لا تدريء وتترك التوهم والمكابرة. هي مصطلحء وليست تعني "أنا لا أدري بشيء". 
معناها خصوص» وهو الاعتراف بأننا لم نبلغ من العلم ما يكفي.. لشت أو ننفي.. أن للكون صانعء أو أنه ذائي 
الوجود؛ أي أننا لا ندري (وكذلك أتباع الأديان الإبراهيمية يتوهمون ولا يدرون) بالحقائق الوجودية التي لا 
سبيل لإثباتها» مثل أصل الحياة والكون وجوهرهما وهل لمما خالق أم لا. 

اللازبوبية (وتسيى الانكاد) ...لما توعان |6]: 

٠‏ إيجابية (حاسمة): الاعتقاد بعدم وجود رب للكون, لأن في الكون دلائل وقرائن كافية لنفيه. 

٠‏ سلبية (متجردة): عدم الاعتقاد بوجود رب للكونء لأن الحقائق والأدلة ليس فيها ما يكفي لإثباته. وتعتبر 
من اللاأدرية. 

قذا يد المرء فى اللاريوبية الرضى:وراحة النفين» وقد يتفيرها مرحلة اتتقالية إلى أن جد بديلا أفضل: 

في القسم 7 "الكون بلا مكون .. والدين ل يدون" ما يؤيدها. 

اللاربوبيون عددهم ليس بقليل في العالم. فبالإضافة إلى اللادينيين منهم البوذيون (نصف مليار) [7] وكثير من 
المندوس (مذاهب سامخياء يوغاء ميمامسا - اسبة كبيرة من المليار وربع المليار هندوسي) [8] هم لاربوبيون 
ألعاء 

وقد اطلعت على حجج منشورة لدعم فكرة الربوبية (وجود رب خالق للكون)» ولم أقتنع ببا. وبرأبي» الاعتقاد 
بالربوبية بلا دين.. عبثي» فرب كهذاء لا يتدخل ولا يتكلم ولا يتفاعل.. وجوده كعدمه. 

مرحبا بوجود رب خالق.. إذا كان حقيقة وليس وهما. حت الآن هو مجرد فرضية» بعض الج يؤيدها وبعضها 
يعارضها. 

وبما أن الأديان قد ثبتت بشريتبا.. فهذا يدل على عدم وجود ربء أو أنه لا يريدنا أن نعبده» أو أنه عاجز عن 
استعبادناء 


لا داعي ل"الإيمان بالغيب"» ولا بوجود حياة أبدية عظيمة بعد الموت» ولا بوجود رب خالق.. لم يعلن عن 
نفسه ولم يطلب منا الإيمان ول يكلفنا بشىء. هذا الفكر الضال المتطرف يجعل بعض الناس يحتقر الحياة» 
ويتعامل معها على هذا الأساسء فتكون العواقب وخيمة عليه وعل غيره. 

ومن ناحية ثانية» إن من الغرور والتفكير الرغبوي أن نعتقد أننا لسنا مجرد أحياء تموت وتتحلل وتتحول إلى سماد ثم 
إلى كائنات جديدة. البشر بالنسبة لالكون هم ذرات ضئيلة على كوكب صغير من مليارات الكواكب. حت لو 
كان للكون رب فلن متم ببذه الذرات» بل ان يلحظ وجودهاء فضلاً عن أن مم بن تؤمن به. 

المسل الذي ينتقد اللاربوبية.. أقول له ببساطة: دعها عنك. لم يدعك أحد إلى تبنهها. أنت من يأزمك دينك 
بالدعوة إليه والقتال لكى يبيمن على الناسء والبينة على من ادعى وليست على من أتكر. لذا من الأولى أن تخبرنا 
أ ماذا تقسك ببذا الدين بالرغم ما في القران من براهين على بشريته وتعاليم تخالف الطبيعة والقيمٍ الإنسانية. 


الإلسانوية 
الإنسانوية (دمونصهصد)» هي توجه حياتيٍ فلسفى عام يرك: على قيمة وكفاءة الإنسان» سواء كان فردا أو 
جماعة؛ ويفضل عموما التفكير والاستدلال (العقلانية» التجربية) على العقائد الثابتة (الإيانية). [9] وهو يرجع 
إلى منظور يوكد حرية الإنسان وتقدمه» وأن البشر هم المسؤولون عن تعزيز وتطوير الأفراد» ويتبنى الكرامة 
المتساوية والملازمة لكل الناس» ويبرز الاهتمام بالإفسان في علاقته بالعالم. [10] 
تعرفها المنظمة الدولية للإنسانويين بأنها "موقف حياة ديمقراطى وأخلاتي» يوكد أن إدى الإنسان الحق والمسؤولية 
عن إعطاء معنى وشكل لحياته اللخاصة. يقف مع بناء مجتمع أكثر إنسانية من خلال أخلاقيات تقوم على قي 
بوجود إلهء ولا يقبل التصورات عن خوارق للواقع ." [10] 
يكنفى أن ني اللياة وتوا وضيكنا شكفت وفضول لأن :تغرفها وتعرقت انفسناء هذه هي الطبيعة التى يكون 
عليها الإنسان في طفولته» وبنحرف عنها أتباع المعتقدات الموروثة. 

كل من هو لاديني 

أهديك أو تهديني 


ذا خير الميادين 


0005-5 815 لحته ج31 . (1952) 11١.‏ #عصم بطاختسد |1 


5067 1087م تطاعتث لمعتاطز8 - مع مصوئؤوع1' بوع81 عط لصه 115[معه5 دء5 30ء12 عط1: |2 


طوععد زه8 - تلع مك11 |4 


5 [1] 
[2] 
1014 مطوه [3] 
[4] 
"تتخصنامت 11714 11110 - ممع هه[ عتقاءلة [5] 


[6] ويكيبيديا - إلحاد 
[7] ويكيبيديا - البوذية 
[8] ويكييديا - الحاد هندوبي 
[9] ويكيبيديا - إنسانية (فلسفة) 


2--- 111060113 [10] 
إ[صورة 1] من عأنا.مء.266200تم 


له ير ل ثم 


خاتمة 


إن من البيان لسحراء وإنبا للتديعة الكبرى. بقراءة متأنية للتفاصيل الموثّقة» يتضح لنا أن الانتقادات للدين 
لبيك ره خيرات وأن هوا 6و غرف كاه فعال؛: انمض قرما فاطاغره: يون الكاف: المسى قرانان: 
العرره تخا ضن.: جهاة» انتحاوا صفات "العليه" و"الحبير" و"علام الغيوب"» مجرد أنهم قاموا بترجمة ما وجدوا من 
عم بدائي واستغلوه بدهاء ومكر.. لصوص أتوا بنصوص» زعموا أنها من "رب العالمين" ورفعوا شعارات الألوهية 
والقداسة» وبها أقدموا على تقتيل الناس» نبوا أموالهمء خطفوا نساءهمء احتلُوا أراضيهمء وسرقوا حياة أتباعهم 
وحياة اجيال عديدة بعدهم. 

بعد كل هذاء هل بقى شك في بطلان اللين؟ وهل بقيت حاجة إلى تبرير تركه؟ إما الواجب الأدبي للتبرير هو 
على من يُدين بدين كهذا. هل يليق بإنسان عاقل نزيه اطلع على هذه البراهين والعيوب والمثالب.. أن يقبل 
بوجود دين كهذا في زماننا هذا؟ فضلا عن أن يلتزم به وريبنى حياته عليه ويدافع عنه؟ 

أما الذين يحاولون نفى وانكار هذه العيوب والمثالب» ويسمونها شببات» ويعملون على النصوص الأصاية بتنقيحها 
الزقيعها وانظافا مسحي ريدم أغر ايو نتيا أرقاك. _تشهوة بويا مظار بااغير اذى مجاه يتعمد واعوانه. 
وأما محاسن القرآن والأحاديث» فهي نتاج ما أراد مؤسسو الدين إيهام الناس بهء فالقيم النبيلة هي حق أريد به 
باطل» ليستحسن الناس الدين ويروه خيرا فيعتنقوه. وشخصية حمد في الأحاديث -وان كان أصلها حقيقى كقائد 
كاريذمي ادعى النبوة» فنصبه أهل يثرب السدّج ملكا عليهم- هي مثل شخصية البطل في أي رواية أو فيم.. كل 
أقواله وأفعاله مستحسنة أو مستساغة» لأنه البطل» ولأن المؤْلفين أرادوا تصويره هكذاء ولأن المتلقين أيضا 
يدون هذاه 

أقول قولي هذا.. إحقاقًا للتق» ولأن ما بني على باطل.. باطل. وحتى لو كان لهذا البناء عراقة ومتانة»؛ وسكنه 
ملايك: اشر عو سوك ينبال عدماةغاجلا أو اجلاء وأراه مالي 901 الاترياره 

حينما يجاو نور العم الظلمة عن البصيرة» ويبطل هذا السحر» ونعي الحقيقة» ونتخرر من سيطرة الألوهية الوهمية.. 
يحق علينا واجب تجاه ضمائرنا.. أن نستدعي الشجاعة» ونتعتق من أغلال الأديان الزائفة التى تخدرنا وتوهمنا 

بالا كناد ولا عدار اديت :تنارنا باتكو شريو والكدر قن الناقية عق مهاده سلبيدة] ليا 
وغافاة لاف الطيعة 

وعندما يخلو الوجدان من الموروث المترا ثم وينقشع عنه الغبار والتلوث» ويتوفر الوقت والذهن والإرادة.. علينا 
أن بين أغوان امجهول لكي نصل إل« الطمايتة ونون البضيزة: أن نصل إلى الوعي والتحرو متأحرن حير .من أن 
لا نصل. أما أن نصل مبكرا في شبابنا.. فهذا حظ عظيم يجب أن أستشعر قيمته. 


ع 
٠‏ 


لا أزعم أني اهتديت لحق» لكني أوكد أني أصبحت قادرًا على الاقتراب منه بعد أن كنت ضالاً باتجاه 
اكتشفت أنه خاطئ. الرجوع عن الطريق الخطأ ضروري لساوك الطريق الصحيح. 

ولا أرى من حق أحد الزعم باهتدائه. الحق مثل الكال.. غاية يأمل الإنسان الحر الوصول إليها. ربما يكون غاية 
لا درك وربما يكون هو ما نراه حولنا ونكتشفه شيثًا فشيث بالعلم؛ يينما يتوهم أكثر المؤمنون أنهم اهتدوا وهم 
أضل الناس. 

الحق المطلق لا علاقة له بتصورات الأشثخاص. هو واحد والتصورات عديدة. حتى في الدين الواحد تفرق الناس 
إلى طوائف وفرق. لذا فإن الحرية هي الأهمء والعلمانية تمنع الطغيان بإسم الحق المزعوم» وتسمح لكل إنسان بأن 
يتأمل الكون ويراه بتصوره هو لا بتصور شخص آخر. 

هنالك فرضية تقول أن الحياة كائن عاقل لا-شكلي (بلا شكل)» ليس لما طريقة للتعبير عن ذاتهاء وفي يوم من 
الأيام؛ عندما توافقت الظروف» وجدت فرصة لاتعبير والتجسد في شيء ماديء بإنشائها للكائن وحيد انهلية» ثم 
التطور منه.. إلى ما هو أرق وأذى» ونحو المزيد من التعبير والإبداع. لذلك تموت الكائىات الحية.. لكي تخلى 
المكان لكائمات أكثر تطورًا. الأمراض والعاهات والكوارث تدل على عدم وجود سيطرة عليا أو عناية إلمية» 
وأن كل ما هنالك هو هذا الكائن اللا-شكلى الذي صار بتجسد وبتطور. تطور الحياة الذي استغرق مليارات 
السنين.. نحن البشر ذروته الحالية. حري بنا أن نكوق عافيرق رتنه المنزاف و ن سكو علمنا وعملنا لصاح هذه 
الحياة» حافلا بالتعبير والإبداع. الحياة هي الحقيقة التي نعيشهاء تتجسد بنا وبغيرناء ونتطور من خلالنا إلى أقصاها. 
هذه الحياة هي كل ما حصنا عليه يوم ولدنا؛ فيها الجنة الحقيقية» وعلينا أن استكشفها ونستغلها ونعيشها بشغف 
ونقتع بمباجها كل لحظانا إلى اقم تمد مكورن وان تعروى اللفلة بوانت قبا اللا زمقنة وان :تكورن :طيعين: 
وننطلق أحرارا في الحياة الطبيعية» نحن وأطفالناء موافقين للطبيعة وقوانيننهاء منسجمين مع الحياة» ولا نمجعل همنا 
الموت وما بعده» حتى يكون الإنسان منا مكتملا بالجسد والفكر والوعي والتواصل. لدينا كل الوقت لنعيشها 
بكل حواسنا وأشبع حاجاتنا الطبيعية» ونخوض ثمار التجارب وتفاعلاتها؛ وبذلك يتحقّق النضج والاتزان» ونرتقي 
بإفسانيقنا بالمشاركة والغطاء:» إلى قطن 'مااعكن هن الرطيح والمتاء: 

وربما نتلقى روحانية حقيقية. الروحانية هي اللافكر. الفكر له بنية» والروحانية لا بنية لها. المعتقد فكر. إذن.. لا 
يقترب المرء من الروحانية إلا بالتجرد من الفكر والمعتقد. الروحانية هي أن تتجاوز الفكرء فتتصل بجوهرك وجوهر 
الحياة» وتتعرف عليه. 

حينها يصبح ديدننا السعي لما هو خير لنا ولغيرناء وأن نجعل جنات الفردوس واقعا نعيشه نحن ومن يأتون بعدناء 
وأن نحلّق في فضاء الوعي متأملين في أنفسنا وفي الكون.. نحو مزيد من التطوير والتنوير» لنا وللأجيال القادمة. 


الفضائيات والمواقع الحجوية 
قت بعض المسامين من الغيبوبة 
ولكي لا تبقى إرادتهم مسلوبة 
ضميرنا يدفع لتكذيب الأ كذوبة 
أى لعقيدة أن تكون محبوبة 
وي قد جعلت البشر ألعوبة 
افتراها قوم أجرموا بلا عقوبة 
جاؤوا بأساطير وأشعار مكتوبة 
صاغوها لكي تصير لله منسوبة 
حاشناه أن يكوك عثل هذا أسلويه 
جهاوا جهلا مدقعا الكون وغيوبه 
وعلموا كيف يخوض المرء حروبه 
ويقتل الخصم غيلة بلا صعوية 
واذا غزا القوم ليلا نال مطلوبه 
هل أتاك خبر صفية المنكوبة 
0 أهلها ونكحها مغصوبة 
من جاء بالذيح وبالاعناق المضروبة 
وحكٌ مسامير في أعين بره 
وبتر أطرافهم فهم بامجدوبة 
لا يجد احدهم من ماءٍ مشروبه 
ذبى عدم عن اموان متروية 
وخلف الأرض حروقة ومخروبة 
أي دين هذا يفتح السيف دروبه 
أن« الأوان لتصيحوا يا أهل الغروية 


به ير كر كي 


50 قٍِ نشر اكاب ا التواصل وأ وسيلة. 17 


عن المؤلف 

اتخذت هذا الاسم (شمس اللادين) لمحماية من الأذى. كنت مسلا بالوراثة» والآن أنا لاديني لاأدري. أنا 
عربي؛ من نجدء في جزيرة العرب (السعودية). حيث أن تجربة ترك الإسلام كانت مبمة في حيائي» فقد 
قادتني لكّابة هذا الحاب.. الذي أرى أنه ستحق الخاطرة بتحدي متدينين متعصبين يقتلون من أجل ذلك» 
وحكومة توقع عقوبة شديدة. اهتمامٍ هو السلام والكرامة لكل الناس» ولا يمكن تحقيق ذلك إلا في ظل نظام 
علماني حقيقي. وهذا النظام لا يمكن له أن يتعايش مع الإسلام الحقيقي» إذ أنه يدعي أنه دين إله الكون.. 
الذي يريد فرضه بالجهاد على العالم كله. وهذا يستلزم نشرا واسعا للمعلومات الواردة في هذا الكاب» ليرى 
المسلمون أن الدين من بشر وليس من إله. 


عمطمطم غه أعناء طناك 


0 


05112111 


لع اع ط طناك / تدع 1؟/ 1061م /,حمء. 0115 7ككط25 12د 


له كر لم ثم